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顾凤威 《广西青年干部学院学报》1999,(1)
“不落夫家”是流行于我国桂西一带的少数民族婚俗。它的表现形式是:男女青年结婚,新娘不立即到婆家与丈夫居住,共同生活。而是回娘家居住,直至怀孕或生第一个孩子后,才到婆家长住。一般是婚礼之后,新娘已算男家的成员,每年大的节日,男家派出自家的女性,如母亲、奴隶姊妹或近亲到妻家激妻子回来,欢度节日,与丈夫同居,节日过后,妻子又回娘家住。此外春插秋收农忙也接妻子回来帮忙,农忙过后,妻子仍回娘家。妻子在“不落夫家”期间,社交活动仍与未嫁时一样,与男子对唱山歌,赶歌圩,行动仍是自由的。但也有些地区在参加公开社… 相似文献
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张世亮 《河南科技大学学报(社会科学版)》2011,29(3)
方以智结合其家传之易学,提出了"太极不落有无"说。"无极即在有极中——无即在有中——先天即在后天中"和"太极即在无极、有极中——太无即在无、有中——中天即在先、后天中"这两组命题的交互融合构成了"太极不落有无说"的基本内涵。"太极不落有无说"是方以智"统泯随,交轮几"思维模式的运用,或者说是其"统泯随,交轮几"与"不落有无"的圆融。 相似文献
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毛佑全 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
哈尼族支系叶车人也跟其他民族一样,曾经历了从母系氏族社会到父系氏族社会的过渡时期。随着这一过渡的开始,引起了家族世系、财产继承关系、婚姻形态、家庭结构、家长地位以及亲属关系等一系列的重大变化,其间充满了延续母权制与确立父权制的微妙曲折而错综复杂的斗争。这场斗争之所以未能引起太大的暴力行动,主要是继对偶婚制之后出现的“不落夫家”婚姻习俗起了和解的作用。笔者经多次实地调查,现将哈尼族支系叶车人至今仍保留着的“不落夫家”婚俗略述如下: 哈尼族支系叶车人(自称)共有一万七千余人,集中居住于云南省南部红河县大羊街、浪堤、车 相似文献
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WU Long-xuan 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2006,(3)
“不落夫家”习俗形成之前,布依族的婚俗是自由恋爱、自由缔结婚姻关系。由于文化接触而受汉族文化影响,布依族婚俗中吸收了许多与早期不同的婚姻观念,加入了说亲、定亲、接亲等过程,这些程序和观念与传统的自由恋爱和自由缔结婚姻关系的习俗发生冲突,产生了“不落夫家”习俗。“不落夫家”是对包办婚姻和早婚的反抗,在自由恋爱和自由缔结婚姻关系的时代是没有“不落夫家”习俗的。 相似文献
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皇竹草是一种禾本科狼尾草属宿根多年生高产优质饲草品种,由象草和美洲狼尾草杂交育成,茎杆形似竹故称“皇竹草”。我国80年代从哥伦比亚引进,我县99年从广东引进栽培,茎节一次种植,使用多年。植株高3.5m 左右,叶长160cm 左 相似文献
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现在的老年人大多喜爱与绿色植物为伴。几乎有条件栽植花草的家庭,从客厅、书房、卧室到阳台,都会摆上一盆乃至数盆盆景,以领略山野之趣,颐养身心。盆景是大自然的浓缩,被誉为立体的画、无声的诗。它综合园艺、美术、文学之长,挥洒自如,自成 相似文献
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无土栽培无土栽培具有卫牛、洁净、管理简便等优点及能满足花卉种植出口的要求,因此发展很快。无上栽培一般要求仃专门的营养液和配套容器,既可以采用水培的方式,即用透明的玻璃容器栽种植物,以观赏植物的全貌(包括飘逸的根须之美),又可以采用基质栽培的方式, 相似文献
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古玉的收藏,有一种与其他收藏品不同的、特有的养护方法,就是盘工。盘工分若干种,用得最多的是文工和武工两种。文工即将古玉在手轻轻抚摩,或藏于贴身之处,经过一段漫长的时间,少则10年,甚至更长,玉质渐渐变硬,颜色也鲜活如初,此谓文工。 相似文献
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陶自祥 《华中农业大学学报(社会科学版)》2015,(3):71-76
基于对滇东南X村壮族"不落夫家"婚俗的考察,以农民生活意义世界为切入点,从村庄社会基础的视角,对壮族"不落夫家"婚俗从"不落"到"坐家"的衔接机制进行了分析。结果发现,壮族社会"不落夫家"婚俗与早婚、传宗接代、夫妻感情磨合、人品和能力考验、社会舆论等构成的社会基础存在高度关联。它是壮族社会婚姻的筛选机制,对规制个人婚姻行为、建立稳定家庭和维系地方婚姻秩序彰显了乡土的合理性。 相似文献
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多功能盆景花是利用花、鸟、虫叶、蜻等仿真器件与声、光、电等科技产品组装制作而成的手工艺品,不但外形精美,启动以后,还会展现虫叶飞蜻舞、鸟语花香、流光溢彩的动人景象,唱出各种悦耳动听的音乐使人心旷神怡、很受人们的喜爱,是深受欢迎的室内装饰品,其制作方法:一、制作工具:斜口钳、老虎钳、烙铁、直尺、梅花与平口螺丝刀、工作台。二、材料:绢质花朵、叶片、铁丝 相似文献