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其一解缙是明朝大臣,有学问,主持过《永乐大典》的纂修。解缙幼年家境贫寒,有一年除夕,解缙想写一副对联庆贺新年,正苦于无恰当内容可写,忽然看见对门富翁家的宅院旁有一丛青翠葱茏的竹子,便写下了一联:"门对千竿竹,家藏万卷书。"富翁见了,心生嫉妒,便命家人将竹子拦腰砍断,想以此反难解缙。 相似文献
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我国古代有些"应变诗"十分精彩,流传至今,堪称传世之作。"龙"变"凤"有一次,明代大学士解缙陪明成祖朱棣游御花园。朱棣对解缙说:"你听说宫中昨夜有人生了小孩吗?那么,你为这事作一首诗吧!"解缙遵命即吟了第一句: 相似文献
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论解缙的文化传播媒介创构思想与《永乐大典》的编辑传播特色 总被引:2,自引:1,他引:1
阎现章 《河南大学学报(社会科学版)》2009,49(5)
永乐帝时期在文化建设方面,由著名编辑家解缙主编的<永乐大典>是我国古代同时也是世界编辑传播史上一项宏大的图书编辑工程和文化传播媒介创构活动,解缙在<永乐大典>文化传播媒介创构实践中,"刊定凡例,删述去取,并包古今,搜罗隐括,纤悉靡遗".<永乐大典>是在解缙主编的<文献大成>的基础上增辑了有关"经史子集与道释医卜杂家之书"重编而成的,文化传播媒介的创构与编辑传播信息的扩充增殖呈现出了显著的互动性传播关系.<永乐大典>的编辑传播特色一是把类书编纂创构成为一种具有百科全书意义的传播媒介和编辑文化形态;二是旁搜博采的编辑和汇聚众多群书,使其成为中国15世纪初科学文化知识传播的重要媒介和载体;三是别具一格的装帧设计体现了高超的编辑传播艺术.这三个编辑传播特色使<永乐大典>生发成为了一种中国特色的文化传播品牌和具有较高编辑品位的文化传播媒介,以至于后人在不断的研究和品评过程中形成了一种以<永乐大典>为研究主题的文化传播链,可称之为"永乐大典学". 相似文献
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陈冬根 《井冈山大学学报(社会科学版)》2011,32(5):128-131
关于解缙“文毅”这个谥号的赠授时间,历来说法不一,其中影响比较大的有“成化说”、“万历说”二说。但是,目前各种关于解缙谥号赠授时间的说法都是有问题的。实际上,解缙“文毅”之谥号是南明弘光朝(1644—1645)追赠的。清初文人编写的《明史稿》和《明史》中均未提及解缙之谥号,解缙“文毅”谥号获得清代官方认可大抵是康熙后期以后的事情。从解缙一生行事来看,“文毅”之号,其当之无愧。 相似文献
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本文研究了Banach空间带定时脉冲的非线性混合型积分微分方程,证明了最大解、最小解的存在性,得到了最大解和最小解的迭代公式,所得结果是对文[1]相应结果的改进. 相似文献
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宋桔 《吉林师范大学学报》2010,38(5):64-66
本文针对“叫化子”与“叫花子”同义的理据探究这一问题,运用语源学的分析方法,系联、推源出了“化”内在的隐性语义与“花”的语源义义素,通过考察历史语料文献及方言语言材料,尝试推论出“叫化子”、“叫花子”这两组同源结构产生的可能的轨迹,最后描摹出“叫化子”、“叫花子”都可表示乞丐这一语言现象产生的、基于语言本体的分离与合流并存的脉络图示。 相似文献
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杜田材 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
从历史借鉴中塑造当代编辑文化性格杜田材伴随上古时期文字的编创与书简的辑录,华夏编辑队伍便有了初始的孕育生成。而今,经历了几千年悠远的历史发展,形成了一条绵延不尽的文化长廊。其上,闪耀着孔子、吕不韦、司马迁、刘向、萧统、魏征、司马光、解缙、戴震以及鲁迅... 相似文献
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吴土法 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
本文以大宰“八法”中的官联一法作为契八点,全面地考述了《周礼》宗祀正祭过程中乐悬、乐用、乐节、乐舞等各项乐事及其官联事宜,揭示出《周礼》经文本身所包含的重复、阙略等龃龉现象八九处,从而作出《周礼》中的这些经文并非出自一人之手,而是集体编写,未加统稿的推测。这就从一个侧面反映了历代以来备受争议的《周礼》一书的编纂情况。 相似文献
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肖建新 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1998,(1)
“包相爷”正义肖建新包拯(993—1063年),字希仁,庐州(今合肥)人,北宋仁宗时期著名的清官。千百年来,人们对其推崇备至,乃至奉若神明。而其见之于正史稗传、小说杂剧的别名异称,林林总总,诸如包待制、包龙图、包老、包公、包孝肃……,不胜枚举。这些名... 相似文献