宗方小太郎与近代中国

宗方小太郎生前即是日本国内公认的有名的“支那通”,死后被官方推崇为“日本兴隆期大陆经营最重要人物之一”。自明治17年（1884）首度赴华,至大正12年（1923）在上海病逝,他在华活跃了将近40年,生前留下了数量惊人的报告书、日记、书信、诗稿、中国各地考察纪行等文字资料,后人一般统称它们为“宗方小太郎关系文书”。这一大宗文书资料现被一分为二,分别保存于日本东京、中国上海两地。文章通过对上海社科院历史所藏宗方文书的流转保存状况及文献类型进行梳理,在此基础上,对既有研究及将来可能的研究面向,谈一些不尽成熟的看法。     

汉口乐善堂据点与《汉报》(1896-1900)——日本在华第一家舆论机关的诞生背景及编辑方针探析

《汉报》(1896—1900)是日本在华第一家舆论机关。本文根据有关史料,揭示日本在华谍报据点汉口乐善堂与该报诞生的密切关系,阐述甲午战争前后汉口乐善堂骨干成员宗方小太郎奔走游说、成功接收该报的经过及其资金来源,探讨日本人接管该报的目的与编辑方针,进而指出:该报既是应甲午战争后日本政府实施"大陆政策"的新形势而诞生,同时也是日本大陆浪人对汉口乐善堂"事业"之延伸。     

简论志田钾太郎与清末法制改革

志田钾太郎虽作为清末法制改革中被清政府以高薪聘请的日本法律专家,却在消极被动的心理状态之下,背负着日本政府“方便以后日本在中国开展一系列活动”的政治目的,带着对中国人的鄙视,来到清国.随后在一年多的时间里迅速完成了其帮助清政府编纂商法典的任务.以上因素就决定了志田钾太郎在晚清的商法改革中无法发挥积极有效的指导作用.     

论司马辽太郎的日本国家史观

日本大众文学家司马辽太郎从文学和文化的角度 ,对日本近现代历史的演变作了深刻的剖析 ,并形成了自己独到的见解。他认为亚洲的落后缘于儒教的僵化 ,近代日本的成功正在于于“脱亚入欧”中摆脱了儒教教条的苑囿 ;但潜存于日本社会之中的专制倾向 ,致使日本又走上了军国主义的侵略道路 ,不仅给其他国家带来了灾难 ,也造成了日本自身的毁灭。他的这种国家史观以其独创与新颖性而被时人誉为“司马史观”。     

国际

本多立太郎日军侵华老兵上海谢罪2005年5月19日,日军侵华老兵91岁的本多立太郎跪在“七·七事变”的发生地卢沟桥上忏悔谢罪。5月20日,日军侵华老兵91岁的本多立太郎又来到上海谢罪,并在淞沪抗战纪念馆下跪谢罪。本多立太郎於1939年5月被召入伍,8月在中国江苏金坛驻防。期间,在上级命令下曾杀死一名中国军队战俘。1986年2月开始在日本各地进行侵华战争忏悔演讲,至今已有1027次,听众累计18万人次。萨达姆关押期间半裸照片被曝光5月20日、21日,萨达姆半裸照成为英国《太阳报》头版新闻,这是萨达姆狱中生活照的首次媒体曝光。5月20日,《太阳报…     

郭沫若致田中庆太郎的书简及说明

一、内山完造与田中庆太郎 解放前,在上海生活的文化人士,大概都会记得上海有家著名的“内山书店”,是专营日本出版的各类书籍的。书店的主人内山完造系日本人,1913年因失业来沪,初以贩卖中日药品为生,1917年开始创力、内山书店。他与鲁迅、郭沫若和其他进步文化人士都有交情,对他们有过很多帮助。例如“八一”南昌起义失败后,郭沫若逃到上海,就曾住在内山书店避难,东渡日本时,内山完造也到石马头送行;寓居日本后,每有写作寄回国内,亦常由内山先生代理。 与上海的“内山书店”相对应,日本东京也有一家专营中国古籍的著名书店“文求堂”。而且,令人惊异的是,“文求堂”的主人田中庆太郎和内山完造一样,也与我国一些著名的进步文化人士有着密切的交往。     

论历史小说的叙事艺术——以《鞑靼疾风录》为例

在历史小说《鞑靼疾风录》中,司马辽太郎将主人公虚构为一个叫桂庄助的日本青年,以他的亲身经历及所见所闻为核心,通过客观叙事、主观分析与阐释、综合营构等多种历史叙述方法,对17世纪初期的东亚史进行色彩润饰,审美化的叙述,构造历史景观,进行历史认识与意识形态的制作。     

《清客新话》:日本对马藩尉探问清初“新知”——福建“漂海唐船”日记的意义

《清客新话》(1686年)是日本江户时代对马藩保存的一种中国“唐船”船主所写的“每日记”资料,涉及清初福建遇难漂海对马岛“唐船”与日本对马藩主等交往的许多事情.其“问答”部分包括关于清康熙时代法律与赋税、清康熙时代德艺才学知名人士、清政府与朝鲜关系、中国历史地理与茶文化、一些官话词语意义理解等“新知”问题的讨论.其“短札”部分所透露的信息很多,如“唐船”财务出纳制度、内部管理方式、“海神”信仰、日本对“唐船”限制措施等.《清客新话》 对研究清初日本和中国文化交流史、清初“唐船”管理和商品买卖及输往日本货物品种常态、清初“唐船”海洋文明与文学艺术关系、清初官话词汇史及对外汉语教学历史等,都具有重要意义.     

论谷川俊太郎诗中的禅意

被称为日本民族"诗神"的谷川俊太郎诗歌中融入了浓厚的禅宗因素。其诗歌超越生死对立的纠缠,从"死"的角度回望"生",讴歌生命之于死亡的淡泊和从容,在"闲寂"中寻找"生"的种种可能性,追求瞬间永恒的华丽的生命感,并以"禅问答"、禅家语等默然的方式与世界交流,贯穿其中的内核便是禅宗对生命本真的解读。     

日本政治家竹山祐太郎的对华复交活动及认识

竹山祐太郎是中日复交前主张两国友好的日本阁僚级保守政治家中的代表性人物,他为两国经济文化交流活动,尤其是贸易活动的深入发展,以及中日关系正常化做出了重要贡献;然竹山日本政治家的身份从根本上规定了其对华立场的精神原则;比起同为亚洲人的种族连带和对华亲近感,主要还在于中国对日本增进国家利益所具重要性的认识,也正是这个基于现实主义的对华观,从根本上制约了竹山对华交流活动的特质.     

从“帕内号事件”看美国的对日绥靖政策

“帕内号(Panay)事件”是“珍珠港事件”发生前美日在华的一次最大冲突，这是美国对日本长期实行绥靖政策的必然结果。美国对日本的退让妥协，决定了它在以后的美日交涉中处处被动，最终损害了美国自身利益与世界和平。     

真实是历史的生命——《百年辛亥:亲历者的私人记录》前言

《百年辛亥:亲历者的私人记录》编者:傅国涌出版社:东方出版社出版时间:2011年7月内容简介《百年辛亥:亲历者的私人记录》(上册)采用的是亲历者的日记、书信、口述、回忆录等史料,它们来自不同社会阶层,具有不同政治倾向,既有那桐、荣庆、绍英、徐世昌、许宝蘅等官员的日记,也有叶圣陶、吴宓、徐志摩等人学生时期的日记,还有宗方小太郎、内田顾一等外国人的日记,     

高昌契券简介

高昌位于今新疆吐鲁番县东南高昌故址。高昌发现古代文书始于20世纪初。但早期出土文书大部分被外国人盗走。所谓“斯坦因文书”、“橘瑞文书”、“大谷文书”等其中不少即出自高昌。新中国成立后,从1959年至1975年,我国考古工作者在高昌遗址附近的阿斯塔那和哈拉和卓村一带又发掘了晋至唐时期墓葬40多座,获得了大批引人瞩目的珍贵文书。出土文书约2,700多件,其中不少为契券。这就为研究高昌时期的债权债务关系提供了丰富翔实的宝贵资料。高昌出土契券约250多件(内有少数草稿和习书),其种类有买卖、借贷、租赁、雇佣等。内容涉及田地、舍地、葡萄园、果树、牛马、驼、锦、练、粮食、钱财、奴婢等。这些契券大多为二次利用,且由于年代久远,绝大多数遭到不同程度的毁损,有的仅残存几个字,当然也有少数保存比较完整。本文试对高昌契券作一简介,希冀对高昌法制研究有所裨益。     

上帝死了，语言活着——谷川俊太郎诗集《minimal》论

2002年,谷川俊太郎的短诗集在思潮社出版后.在日本诗坛引起了强烈反杰响.这部被称为以短见长、以小见大的诗集,集日本传统的定型诗--短歌和俳句以及中国古典诗(日语中通称汉诗)的语言简约精致、意境鲜明深远等特点为一身,可以说为日本现代诗的抒写方式提供了一种新的可能.本论文除了考察该诗集诞生的根源之外.在对部分作品进行了精读和解读之后,又对部分诗篇进行了中外诗歌的比较与分析.     

日本真宗大谷派在华活动概观

日本的真宗大谷派从 1873年到 194 5年期间 ,以“布教”为名 ,行侵略之实 ,在中国大肆进行侵略性和殖民性的活动 ,并且与日本帝国主义的侵华战争密切配合。大谷派初期的在华势力仅限于上海一地 ,实行“追教” ,专为日侨服务。之后随着日本帝国主义在华政治、经济和军事势力的逐步膨胀 ,其所谓的布教活动也深入中国内地 ,到“九·一八”事变前 ,已经在中国建立了 4个教区。抗日战争时期 ,大谷派一面在东北开展“移民追教” ,为伪“满洲国”效劳 ;一面乘上日本军国主义的战车 ,在侵华日军的刺刀保护下 ,在日占区遍设布教所 ,实行战争协力 ,其在华教势也达到最大。近代大谷派在华的侵略性宗教活动成为中日关系史上沉重的一页     

费正清在第九届国际东方学家会议上作关于东亚现代变化的报告

第九届国际东方学家会议于1964年5月15日在日本东京举行。参加这次会议的主要有157位日本学者,29个其他国家的371位学者。在会上提出的研究论文有:许世楷(中国):“论台湾事件(1871～1874)”;维弗尔(美国):“明朝小说家所用资料来源和叙述技巧考察”;宋越伦(中国):“古代中国人归化为日本人问题的研究”;梁容若(中国):“南北朝之间的文化交流”等七篇。美国哈佛大学教授费     

中日现代诗歌"树"意象的比较研究

近一个世纪以来,中、日现代诗的比较与交流到谷川俊太郎为止虽谈不上是盲区,但真正意义的交流并不多,那些具有普遍价值意义的日本现代诗人并没有成功地介绍过来,从而造成长时间彼此缺乏正确的认识.这篇论文立足于这一点,把谷川俊太郎的"几棵树"与中国古代诗人屈原的<橘颂>、贺知章的<咏柳>以及现代诗人艾青、牛汉、陈东东创作的与"树木"有关的诗歌进行比较,从中找出在不同文化背景下存在的异同点,并通过对具体文本力度强弱的比较分析,为中日两国现代诗的抒写情调和表现方法画下大致轮廓,使得中日现代诗复杂的成长过程和审美取向折射其中.文化和价值上的雷同和冲突,以及意义上的和谐和分歧也是这篇论文力求所阐述的.     

颇有奥义——评冯天瑜著《"千岁丸"上海行》

20 0 1年商务印书馆出版了冯天瑜教授的专著《“千岁丸”上海行———日本人体 86 2年的中国观察》。作者在日本讲学期间 ,查阅丰富的藏书系统 ,研究“近代日本人禹域踏查”这一颇有价值的课题。这本专著是这部丛书的第二本。在国内系统介绍并研究这方面的文献还是第一次。19世纪 6 0年代初期 ,上海已成为英、法、美侵略中国最重要的据点 ,上海的对外贸易迅速发展。太平军也于这时发动了对上海的进攻。 186 2年 4月初 ,李鸿章从安徽到达上海 ,随即被清政府任命为江苏巡抚 ,他指挥的湘、淮军也陆续到达。在上海的清军、常胜军以及黄、法陆海…     

敦煌社邑文书中语素“破”参构词考释

敦煌社邑文书保存了许多唐、五代口语词和俗语词,是研究近代汉语词汇的重要语料.这里选择敦煌社邑文书中语素“破”参构词进行考释.     

从书院生的精神意识看东亚同文书院

本文着眼于上海东亚同文书院的书院生，从书院生与上海、书院生内部（中国人、日本人、朝鲜人）的错综复杂的关系来探讨书院生的精神意识，以此来揭示东亚同文书院“五族协和”的欺瞒性和虚伪性。