清末民国时期伊斯兰教在新疆哈萨克族中发展史实钩沉

伊斯兰教在新疆哈萨克族发展演变的历史是一部“本土化”的历史.经过兴建清真寺、开展经文教育、设立宗教管理组织、确立宗教教规等历史过程,阐释伊斯兰文化的共性与哈萨克族文化个性之间张力的消解,形成了带有草原游牧特色的伊斯兰教.     

不同文化语境下的伊斯兰教建筑——新疆清真寺与内地清真寺之比较

清真寺是信仰伊斯兰教的穆斯林礼拜真主、举行宗教仪式和社会活动的场所,是伊斯兰文化的重要载体。它是因伊斯兰教在中国的传播和发展而产生的一种新的建筑类型,也因伊斯兰教传入时间、地域以及信仰者文化的差异而具有不同的特点。本文从清真寺建造时间、发展阶段、建筑特色、建筑形制、数量和功能等方面进行对比,认为新疆清真寺与内地清真寺分属中国伊斯兰教建筑的两个不同体系。     

伊斯兰教的发展与清真寺的建立

本文共分三部分，第一部分，探讨了伊斯兰教清真寺的建立以及与早期伊斯兰教发展的关系问题；第二部分，主要分析研究了早期伊斯兰教清真寺建筑发展的历史；最后一部分，侧重于中国早期伊斯兰教清真寺建筑的研究。提出中国早期伊斯兰教清真寺建筑的时间应界定在宋、元两个朝代。     

清真寺在穆斯林社会中的历史作用

清真寺在伊斯兰教中,在穆斯林的心目中,具有崇高的地位,它是穆斯林最重要最基本的宗教活动场所,因而被称之为“白易图勒拉黑”(真主之家)。然而,清真寺不仅仅是穆斯林的宗教活动场所,而且也是穆斯林社会结构的中心,是伊斯兰文化的一个缩影或窗口。据有关文献资料介绍,历史上的清真寺在穆斯林社会中的作用,主要反映在以下几个方面: ①清真寺是穆斯林政治社会活动的大本营。伊斯兰教不仅仅是一种信仰体系,而且也是一种特定的社会政治制度,一种生活方式和文化。它的涉世性决定了清真寺在穆斯林政治社会生活中的作用是巨大的。伊斯兰教的创始人穆罕默德及其信徒于公元622年由麦加迁徙到麦地那首先办的第一件事情,就是率领众人建立了世界上第一座清真寺——库巴清真寺。这座清真寺也被穆斯林称为“先知清真寺”,它成为宣传     

中国伊斯兰教清真寺经济模式及其结构功能探析

中国伊斯兰教清真寺经济是伊斯兰教经济的重要组成部分。作为一种特殊的社会实体,中国伊斯兰教不仅有其特殊的宗教教义思想,而且还有其特殊的经济基础——独特的中国伊斯兰教清真寺经济。中国伊斯兰教清真寺经济在其发展的历史上有着重要的作用和地位。中国伊斯兰教的传播与活动都离不开清真寺经济的支持,它的发展与繁荣必须以一定的经济条件为基础。     

开原老城清真寺营建思想研究

通过对开原老城清真寺的历史沿革、选址与环境、平面布局以及单体建筑的空间格局、装饰艺术特色等方面进行分析和研究,总结出老城清真寺的营建不仅遵循了传统清真寺的建筑规制,体现了伊斯兰教的规范和要求,且受到东北地区特有的历史人文背景和地域环境影响,是伊斯兰文化和汉文化相互融合的珍贵产物,丰富了我国伊斯兰教建筑宝库,并为研究东北地区伊斯兰教文化提供了建筑方面的详尽资料。     

试论北京清真寺文化

伊斯兰是一种宗教,同时也是一种世界性的大文化.清真寺是穆斯林进行宗教活动的场所,而且是伊斯兰文化的载体.北京现有清真寺68所,每一座清真寺都有着丰富的文化内涵.北京清真寺文化是中阿文化互相交流与融合的产物,是各族穆斯林辛勤劳动和智慧的结晶,它集中体现了宗教、民族、教育、建筑、书法、艺术等方面的历史文化.     

《中国清真寺楹联》序

楹联在我国源远流长,从萌芽雏形发展到格律定型,有其漫长的历程。这一传统文化被回族接受后,融入伊斯兰文化色彩并得到广泛应用。清真寺中的楹联凝聚着中国伊斯兰文化与华夏古老文化精髓,即所谓“以儒释伊”,融中阿文化为一体,是弥足珍贵的文化精品。本文较详细地论证了中国伊斯兰文化方面的楹联的背景、承传、内容及艺术水平等。历代记载或论述楹联的专书和集锦不胜枚举,但有关伊斯兰教文化领域的楹联汇编却始终空缺。李传明先生广征博采,将全国各地古往今来清真寺的楹联加以搜集、整理,写就《中国清真寺楹联》一书,填补了这块历史空白,意义深远。     

伊斯兰教与中国穆斯林社会的宗教文化

伊斯兰教在中国已有一千多年的历史。在漫长的历史进程中，中国共有10个民族信奉了伊斯兰教，形成了以维吾尔族为主的新疆穆斯林和以回族为主的内地穆斯林两大文化群体，伊斯兰教在新疆和内地呈现出了各自鲜明的地域特色和民族特色。     

我国伊斯兰教清真寺寺院经济初探

7世纪中期,随着伊斯兰教的传入,我国出现了专门的宗教活动场所清真寺和专门的教职人员,同时相应地形成了清真寺寺院经济。在伊斯兰教日益传播、扩大的过程中,这种寺院经济也随之得到发展。可以说,清真寺寺院经济的状况一定意义上反映了伊斯兰教的兴衰过程。因此,了解清真寺寺院经济活动的轨迹,对从整体上研究我国伊斯兰教问题,具有重要意义。     

元代伊斯兰教在中国东南沿海的传播与发展

元代是伊斯兰教在中国得到普遍传播和发展的一个朝代，大量清真寺的修建、扩建以及遗留下来的穆斯林墓碑石说明了这一点，也可以从（伊本·白图泰游记）等历史著作中感受到这一点。从中国东南沿海地区的清真寺在元代建造、扩建的情况，及其清真寺内保存的碑文的探讨来看，当时伊斯兰教在中国传播有其特．或。这些特点涉及到沿海地区中国穆斯林的宗教生活、宗教制度等。     

当代都市清真寺寺院经济研究——以兰州市城关区为例

如果说清真寺是伊斯兰教传播与发展的文化载体,那么支撑和维护这个文化载体的重要基础--寺院经济就尤为重要了,它是宗教信仰发展的产物,清真寺寺院经济的状况一定意义上反映了伊斯兰教的兴衰过程.本文运用田野调查的方法,对兰州市城关区的清真寺寺院经济的收入、支出、管理等方面展开调查,获得了第一手的资料,力图对这一特殊的行业进行全面系统的分析和研究,以便更深刻地认识清真寺的经济功能对都市穆斯林及穆斯林社区的积极意义.     

城市社会与伊斯兰文明关系探析

伊斯兰教产生之前，城市为其孕育、发展提供了土壤。随着伊斯兰教的传播扩布，在中东及其伊斯兰地区，形成新的“伊斯兰城市”。这些城市改变了阿拉伯部族的结构和传统生活方式。城市的特有环境，铸就了伊斯兰文化的基本要素。伊斯兰教义、教法的形成，古兰学、圣训学的研究，阿拉伯语的传播，乃至教法学派的发展，都与城市生活息息相关。在伊斯兰城市中，清真寺、浴池以及市场巴扎的建立，城市公共区域与私人区域的布局，居民的房屋构造风格，都是伊斯兰教文化影响所致。伊斯兰城市的发展，构成了世界城市文明发展史的重要一环。     

论回鹘民族对伊斯兰教向新疆传播的历史贡献

本文拟探讨回鹘民族具体地讲是高昌回鹘王国在伊斯兰教向新疆传播这一重大历史事件中的贡献和作用。由于缺乏联贯一致的历史记载,有关伊斯兰教由何时、何地、何者、以及怎样传人新疆诸问题,从历史上一直到如今众说纷纭,莫衷一是。就传入时间而言,一般都认为伊斯兰教是在1O世纪传人新疆的,这似乎没有什么争议,可是一旦将这一时间稍加具体落实时,便出现了分歧,这一般与由谁把伊斯兰教传入新疆问题有关,如: 1、根据民间传说,伊斯兰教是在955年以前,即喀刺汗朝首领沙吐克在生前将伊     

近代上海社会中的伊斯兰教

近代上海的崛起,为伊斯兰教的振兴,提供了有利的外部条件。移民社会所独具的政治、经济、文化,地理优势,均使伊斯兰教的发展沾受其惠。诸如清真寺的增多,穆斯林人数的激增,有关的社团组织层出不穷,伊斯兰教文化教育事业的大力开展,都昭示了伊斯兰教与近代上海发展同步跳动的历史脉搏。     

试论新疆维吾尔族中的什叶派穆斯林——来自莎车的调查研究

在新疆莎车等地有一部分维吾尔人,信奉伊斯兰教什叶派十二伊玛目支派。他们以自己的＂什叶派认同＂和莎车县的多里喀扎清真寺为中心,保持着自己的教派认同与历史记忆。这一独特的文化现象对了解伊斯兰与维吾尔文化的交融及各个群体之间的涵化过程具有非常重要的意义。     

清真寺与云南回族历史文化--对清真寺功能的文化人类学研究

从文化人类学角度而言 ,回族乃伊斯兰教中国本土化之结果。清真寺在本土化过程中始终扮演着“传承与交融”的双重社会文化功能。这种功能贯穿于唐宋时期的“蕃坊”迄至今日的回族社区。传承即对回族先民所负载的伊斯兰文化的传扬与继续 ,交融则是将伊斯兰文化与中国主体文化—儒家文化进行充分而自觉的整合 ,从而使处身异质文化氛围里的回族穆斯林在中国社会得以生存。清真寺与云南回族社区的嬗变 ,为此提供了一个可资参照的典型个案     

论回族教育的发展和历史作用

一 谈起回族教育,人们总联想到清真寺、阿訇的经堂语和满拉们朗朗的读经声。由此认为,回族历来只重念经而不重读书、回族信仰的伊斯兰教影响了回族教育的发展。其实,这是一种误解。它忽视了伊斯兰教重视教育的传统,更忽视了历史上回回人对中国传统文化教育的孜孜追求。     

基于古兰经的伊斯兰文化传播机制分析

圣战、商道、移民和清真寺是伊斯兰教传播的重要载体。圣战传播是通过宗教与非宗教领地的分离和许诺所形成的,商道传播是通过商业手册和商业集聚所形成的,移民传播是通过迁入与迁出区域的政治、经济、文化、生态的差异性与不平衡性所形成的,清真寺传播是通过宗教阵地和强大的后盾所形成,在此基础上以古兰经一圣地为核心构成伊斯兰教完善的自我传播机制。     

杨德培阿衡

杨德培阿衡出身于伊斯兰教宗教世家，是一个虔诚的伊斯兰教教职人员。勤办经堂教育，热心回民公益事业，擅长美声诵经及中、阿文书法。他逐渐从一个传统的旧式阿衡转变为新型清真寺教长，爱国、护教，靠拢共产党，支持人民革命。