马克思主义群众史观中国化研究评析

马克思恩格斯科学解答了人民群众的历史地位与作用,形成了唯物史观理论的群众史观。中国共产党坚持人民群众是历史创造者的观点,把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,实现民本思想的创造性转化和创新性发展,产生了一系列群众史观中国化的理论成果。学界围绕基本理论、发展历程、人物研究和当代意义等方面,群众史观中国化研究取得了相应研究成果。然而,缺乏整体性容易割裂马克思主义中国化一脉相承、与时俱进的理论品质。从历史演进逻辑出发,总结党领导人民群众创造历史的基本经验,有利于党在发展中把握历史趋势和历史规律,推动人民群众在创造性活动中自我发展,更好地服务于中华民族伟大复兴。     

马克思主义群众史观与民粹主义“人民观”辨析

民粹主义打着“人民主权”的旗号,企图以“人民的名义”煽动平民大众反精英、反建制,会造成对马克思主义群众史观的冲击。明晰马克思主义语境中的“群众”范畴与民粹主义语境中的“人民”概念,探赜唯物史观如何阐释“人民群众”和“杰出个人”在历史发展中的作用,认清民粹主义如何处理“精英”与“大众”的关系,厘清群众史观在国际共产主义运动及中国特色社会主义实践中的表现和民粹主义“人民观”在西方政治文明中的体现,才能自觉划清马克思主义与民粹主义的界限,坚持和巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。     

新形势下群众史观的方法论价值

新形势下,面对中国特色社会主义建设提出的新课题、新任务,需要研究群众史观的方法论价值。历史观、价值观与方法论在实践基础上是内在统一的。对于群众史观方法论价值的研究有利于推动社会进步,更是全面建成小康社会实践活动的迫切要求。     

“以人为本”是群众史观的实践

"以人为本"是当前我国的大政方针,它也是新世纪新阶段群众史观的具体实践。"以人为本"是群众史观在新世纪新阶段的新要求,"以人为本"以坚持人民群众创造历史为根本前提,坚持"以人为本"是在新世纪新阶段贯彻党的群众观点和群众路线。     

文明形态史观的接受与批判

文明形态史观是流行于20世纪的重要史学范式,倡导以文明或文化作为历史研究的基本单位。文明形态史观最早被欧美学者广泛接受,并在此基础上形成了众多的文明史流派,先后影响到亚洲等地区。百年来,文明形态史观在中国的发展经历了三个阶段,对我国的史学研究也产生了深刻影响。文明形态史观在学术界曾饱受争议,被马克思主义史学批判为唯心史观的一种特殊形态。尽管存在文化悲观主义、欧洲中心主义等种种局限性,文明形态史观所蕴含的许多观点,如肯定文明的多样性、整体性,倡导文明创新、呼唤文明自觉,立足现实关切、保持文明忧患意识等,仍为全球化时代的文明发展留下了宝贵的思想遗产,对于促进当下的文明交流互鉴具有重要价值。     

汤因比文明史观中的宗教根源分析

宗教在汤因比的思想中占有重要地位,不但其文明形态史观流露出浓郁的宗教色彩,而且强烈的宗教意识渗透于他的整个历史思想体系。他在文明史观中所涉及到的宗教与一般意义上的宗教有所不同,他把宗教当作文明的核心和灵魂,并以其作为拯救文明和人类命运的最高手段。     

简论党的执政为民理念与群众史观

唯物史观所揭示的人民群众历史主体地位的群众史观,是党的执政为民理念的哲学基础;依据马克思主义的群众史观,我们党执政为民的理念得以确立和发展;从群众路线视角求解执政为民理念的实现,具有重要的方法论意义.     

马克思群众史观的形成发展及其在中国的实践

马克思群众史观的形成发展过程按照时间顺序划分为群众史观形成、发展、质的飞跃、完全成熟四个阶段。群众史观从毛泽东时代就在中国具体化为群众路线,随着我国发展,群众史观也具有了更多的现实意义,特别是当前以人为本的提出,与此密切相关。     

人民群众是生态文明建设的主体--习近平关于生态文明建设的重要论述之启示

党的十八大以来,习近平总书记就生态文明建设发表了一系列重要讲话,强调人民群众是社会实践的主体,是生态文明建设的驱动力和监督者;在生态文明建设的过程中,需要人民群众的智慧、力量和积极参与;充分发挥人民群众在生态文明建设中的主体作用,必须推动生态民主与生态法治建设,必须运用党的群众路线理论与方法及建立健全人民群众参与生态文明建设的机制,才能加快我国生态文明建设的步伐。     

文明面临的挑战与拯救——文明形态史观形成根源探析

20世纪影响最大的思辨历史哲学代表的文明形态史观的余绪至今仍在。对其根源的剖析不但有利于认识其理论实质,而且更深入认识其价值。文明形态史观的形成既是思辨历史哲学自身理论发展逻辑演变的结果,又是对西方文明和人类面临的全球性困境抗争的结果,更是对客观主义历史学的质疑与否定。     

文明形态史观刍议--兼评唯物史观的合理性

文明形态史观从宏观维度考察社会形态发展,它的结论是以价值判断为核心,描述的并非历史本来面目.文明形态史观提出问题的角度、立论内容和研究方法都具有一定的合理性.但是却存在着缺陷,主要表现为考察文明的方法是不科学的,对于文化与文明关系的解释不一,在解释文明发展规律极其方向时带有明显的唯心主义的倾向.虽然文明形态史观中渗透着强烈的人道主义色彩,但仅局限在对西方工业文明产生人的异化现象进行道德批判的层面.     

基于技术哲学视野的信息文明特征

技术哲学从其特有的视角将社会的性质和面貌与技术的发展和革命关联起来,基于这一视角,对于信息文明作为社会发展的一个特定阶段,就要到当代信息技术中去寻找其特征。无论是信息文明的根本特征,还是信息文明的一般特征,都根植于信息技术;信息生产力的形成、信息资源成为比物质更重要的资源、信息经济的出现、信息消费时代的到来,以及信息精神的诞生及广泛传播,都需要用信息技术来加以说明。由此更丰富地展现了特定的技术造就特定的文明形态这一普遍关系,再结合信息技术的社会建构这一视角,全面而深刻地启示我们从技术与社会的相互作用中去加深我们对信息文明的哲学理解。     

高校领导能力培养的理论基础与实践指向——群众史观视域下的探究

群众观点是历史唯物主义的核心,坚持人民群众创造历史的观点是群众史观.群众史观是马克思、恩格斯的天才创见,它的发现建立在对青年黑格尔派唯心史观(英雄史观)彻底批判的基础之上.坚持群众史观对于当前高校领导能力提升至关重要,它要求把辩证总体的方法贯穿始终,把群众立场、群众观点和群众方法有机融合,不断健全和完善群众工作机制,将群众工作融入学校中心工作,使师生员工的利益得到真正实现.     

紧扣《课程标准》,关注文明史观——略论高三一轮复习的主轴

本文通过分析<课标>确定复习的重点难点,通过分析当今历史教材的主流史观确定应考的教学走向以突出高三一轮复习的主轴.     

从实践本位到人民本位──论邓小平的人民史观

本文就实践本位和人民本位的角度论述了邓小平的人民史观，指出了他对毛泽东人民史观的丰富完善及其创新意义。     

“三个代表”重要思想对群众史观的运用和发展

立足于群众史观,揭示了我国现阶段利益主体的广泛性,阐释了根本利益的内涵,并对如何始终代表最广大人民的根本利益做了纲领性论述.指出我们党在新时期全面贯彻以人为本的科学发展观,对于增强执政能力具有重要的理论意义和现实意义.     

《神圣家族》中群众史观的逻辑论证——基于马克思恩格斯“神圣家族”隐喻

《神圣家族》是马克思恩格斯阐发群众史观的理论原点。《神圣家族》中群众史观的论证逻辑与“神圣家族”讽喻的三重批判逻辑具有同构性：第一,“神圣家族”隐喻的宗教批判逻辑推翻了概念较之于现实的绝对地位,戳穿了精神创造历史的谎言,进而打破了所谓基于创造批判精神来确定历史创造者的标准,与之对应,也就消解了精神与群众的对立;第二,“神圣家族”隐喻的政治批判逻辑重释国家与群众的关系,指出生活在去宗教的世俗国家中的个人虽然可以在政治层面摆脱宗教束缚,进而作为虚构的政治国家成员获得抽象的形式自由,但在现实生活中,个人依然无法逃脱被压迫的不自由状态;第三,“神圣家族”隐喻的经济学批判逻辑揭露了道德教化论和阶级调和论的思辨本质,反对离开社会经济基础空谈所谓思想变革,指出消除群众贫苦处境的根本路径是消灭私有制。     

人与自然——社会主义生态文明建设的新视阈

人与自然的关系之所以被纳入到生态文明的视阈,决不是简单的理论推论,而是现实的呼唤。因为生态文明建设究竞沿着什么路线走,朝着什么方向发展,有其赖以建立的理性条件和现实基础。它的现实基础很简单：这就是日益恶化的生态危机使人们认识到生存问题的严重,使人开始关注自身与自然的关系,认真思考在自然中的位置。人们面对生态危机,需要寻求摆脱危机的路径,这既是人类本能的使然,也是人类的理性使然,更是对人的生存和意义做出的体现时代精神的全新的诠释。本文从分析中国古代生态伦理基本思想入手,以马克思主义关于人与自然的关系为准则,面对生态危机的现实,重新审视中国特色社会主义建设过程中人与自然关系,旨在说明生态文明建设是中国特色社会主义的神圣使命。     

生态文明视阈下高校德育的新转向

人类历史的发展已经进入了生态文明的崭新时期。在生命自觉中不断提升当代大学生的生态意识,自觉践行生态理念,反思现代化进程中见物不见人的教育,聚焦于对人类终极目标的关切,是当下高校育人的主旨。本文分析了人类认识、改造自然的历史逻辑进程,对当前高校加强生态文明教育的重要意义进行了阐释,对高校生态文明教育中存在的问题进行了梳理,对推进高校生态文明的路径进行了探析。     

试论生态文明制度的内涵

加强生态文明建设,实现人与人、人与自然之间和谐共生的关键是生态文明制度的规范和保障,这就需要我们明确生态文明的内涵以及制度的内涵,进而,了解生态文明制度的内涵及其特征。生态文明制度是以生态环境的建设和保护为目的,调整人、社会、自然之间相互关系的规范准则的总称,它是共性与个性、整体与部分、科学性与价值性的辩证统一。