论发展马克思主义的世界化维度

当代马克思主义发展包含了马克思主义的世界化过程。马克思主义本质上是具有"世界化"形态的理论学说,它的全人类性价值诉求和宽广世界眼光决定了它的世界共享性,发展当代马克思主义离不开世界化维度。建构当代马克思主义"世界化"新形态必须始终把人类优秀文明成果作为其理论发展的肥沃文化土壤,并在关注和解决已进入当代实践领域的世界重大问题,引领世界前进方向中实现。     

论中国化马克思主义的层次结构

中国化马克思主义是衍生态的马克思主义,是原始形态的马克思主义与时俱进的历史继承和时空延伸。从层次结构上看,中国化马克思主义是一个包括着元理论、基本理论和应用理论三大层次的总体性理论体系。元理论即马克思主义根本方法和根本原理,它规定着中国化马克思主义的理论党性;次一级层次是基本理论,它反映我国革命、改革和社会主义现代化建设的基本规律;应用理论是第三层次理论,它是解决不同时期重大问题的路线、方针与政策。     

论马克思主义商品经济理论中国化进程及启示

马克思主义商品经济理论与我国社会主义建设实践相结合的过程是一个艰难曲折的过程。对于这一马克思主义商品经济理论的中国化的进程的研究有助于我们进一步探索我国社会主义市场经济发展的规律。对于完善我国社会主义市场经济体制具有极其重要的现实意义。     

试论中国化的马克思主义教育

中国化的马克思主义是马克思主义普遍原理与中国实际相结合的产物,是一个完整的科学体系,正确认识中国化的马克思主义,探讨中国化的马克思主义教育的基本问题,加强中国化的马克思主义教育,是当前思想政治教育的重要课题。     

论马克思主义中国化的历史经验

中国共产党在推动马克恩主义中国化的进程中有许多历史经验值得总结,即推进马克思主义中国化必须坚持解放思想、与时俱进的科学精神;必须继承民族的优秀文化,形成民族的特色风格;必须坚持从中国的实际出发,正确认识中国的国情;必须着力解决中国社会不同时代的中心课题;必须善于集中人民群众的实践经验,代表人民群众的根本利益.     

论马克思主义中国化主体条件

马克思主义中国化主体条件是确定马克思主义中国化主体的依据,马克思主义中国化主体条件由主体的三个能力和两个态度构成,即理解马克思主义的能力、掌握中国实际的能力、运用马克思主义解决实际问题的能力、爱国之心和接受马克思主义的态度。马克思主义中国化主体条件随着理论与实践的发展而变化。     

中国特色社会主义科学发展论——党的十六大以来马克思主义中国化理论创新的新体系

中国特色社会主义科学发展论,是马克思主义中国化理论创新实践的最新成果.它主要由科学发展观、执政党建设论、构建社会主义和谐社会论、发展中国特色社会主义总体布局论、社会主义核心价值体系论、创新型国家建设论、社会主义新农村建设论、推动建设和谐世界论等一观七论组成,科学发展观在这一理论形态中发挥着不可替代的统领作用.一观七论形成了较为完整的中国特色社会主义科学发展理论体系,是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,是当代中国科学发展最鲜活的指导思想.     

略论中国化马克思主义整体性研究

中国化马克思主义整体性研究的主要范畴包括中国化马克思主义的理论体系、发展历程和文化基础。在这一研究中,要把中国化马克思主义的整体性研究和马克思主义整体性研究结合起来,把握中国化马克思主义的逻辑统一性和历史统一性,避免将各个理论成果割裂开来、局限于已经形成的理论成果和割裂理论与实践的统一性。     

浅论马克思主义思想政治教育理论的中国化

马克思主义经典作家所创立的思想政治教育理论是马克思主义思想政治教育理论中国化的理论渊源,为马克思主义思想政治教育理论中国化指明了方向。党的四代中央领导集体把马克思主义思想政治教育的基本理论与中国革命、建设和改革的实践相结合,创新了马克思主义思想政治教育理论,实现了马克思主义思想政治教育理论的中国化。     

以党的思想理论创新的最新成果推动实践创新

十六大以来,党的思想理论不断创新,主要基于把握四个实践基础:对经济体制深刻变革的认识和把握;对社会结构深刻变动的认识和把握;对利益格局深刻调整的认识和把握;对思想观念深刻变化的认识和把握。理论创新的成果体现在提出了科学发展观;构建社会主义和谐社会;建设社会主义新农村;建设创新型国家等四个方面。因此,应以这些马克思主义中国化的最新成果武装头脑,推动实践创新。     

马克思主义法学中国化研究的几个问题

目前学界对马克思主义法学中国化问题的研究还存在一些不同的认识,而且有些研究还不够充分。马克思主义法学中国化是马克思主义系统中国化的组成部分和逻辑必然。通过对现有一些概念分析比较可知,使用"马克思主义法学中国化"的概念更为恰当。马克思主义法学中国化的路径有两个层面,即实践层面和文化层面。中国化的马克思主义法学理论成果包括毛泽东思想法学和中国特色社会主义法学理论两个部分,但主要是后者。研究马克思主义法学中国化及其理论成果对于坚持走中国特色社会主义法治道路具有重要的理论和实践意义。     

马克思主义中国化理论创新范式历史形态及其当代实践

马克思主义中国化理论创新范式研究对象主要是党领导人民群众在推进马克思主义理论创新过程中所坚持和发展的理论创新方法、原则、路径、标准、信念、价值观等概念和范畴。理论创新范式具有科学性与革命性、价值理性与工具理性、一脉相承与继承创新的辩证统一性。理论创新范式的历史形态可以从理论创新主题转换、主体思维状态、问题出场逻辑、马克思主义发展史等视角进行梳理和分类研究。     

试论全球化视野中的马克思主义中国化

马克思主义与中国具体实践相结合,即马克思主义中国化经历了一个过程.在全球化背景下应更进一步思考马克思主义的中国化,使之有更大的飞跃.     

论当代马克思主义中国化创新的本质内涵

求真务实是当代马克思主义中国化创新的本质内涵。求真务实理论强调人的主观能动性,并以主体的能动活动建构主—客体统一关系,进行"合目的性"的自觉活动,从而使其实践活动具有实际意义和价值,是真理性和价值性的统一。科学发展观是当代马克思主义中国化的创新成果,求真务实是科学发展观的精神实质,揭示其价值内蕴,有利于我们完整准确理解科学发展观、在实践中科学地运用科学发展观、在新的实践中不断总结提升科学发展观。     

关于中国特色社会主义理论创新方法的思考

科学方法是理论创新的基础,方法创新是中国特色社会主义理论创新的重要组成部分。中国特色社会主义理论创新方法是一个完整体系,其中的四个方面具有方法论创新的特别意义:一是在"坚持"中发展;二是在"问题"中突破;三是在"结合"中创造;四是在"总体"中建构。这些理论创新方法对于深刻揭示中国特色社会主义发展规律并继续开辟中国特色社会主义实践基础上的理论新境界具有重要意义。     

探求马克思主义中国化进程中的理论提升

理论提升是实现理论创新和发展的具体形式和过程,是不断继承和发展理论,从而使具体的理论不断上升至新的高度,指导新的实践活动的方式。坚持马克思主义中国化,就是始终运用马克思主义的基本原理,结合具体的国情特征,不断解决中国在实际发展中的问题,从而更好地促进社会主义事业迈向新的辉煌。本文主要探讨的是理论提升的重要意义与马克思主义中国化的提出及历史发展进程,着重分析的是自党的十八大召开以来,结合目前的国家经济发展形势,探讨现阶段马克思中国化发展进程中的理论提升。     

文化融合视域下的佛教中国化与马克思主义中国化

从文化融合视域考察佛教中国化的历史进程,总结经验和启示,对于推进马克思主义与中国传统文化深度融合,推进马克思主义中国化进程具有重要的参考价值。在此基础上,探讨了推进马克思主义与中国传统文化深度融合方法途径,即在加强马克思主义与中国传统文化的关系的研究中推进马克思主义与中国传统文化的深度融合;在推进中国传统文化的现代转型中推进马克思主义与中国传统文化的深度融合;在建设社会主义先进文化中推进马克思主义与中国传统文化的深度融合。     

论康德自由理论的神学维度

自律的自由是康德自由理论的重要组成部分,但不是其全部。自律的自由固有的局限在人的自由的内在张力促使下向至善的自由趋近。在至善的自由中人的自由与上帝相关联,亦即自由启示上帝存在的可能性,上帝完善人的自由,并且,人的自由只有背靠上帝才能满足其对无限性的追求。因而康德的自由理论呈现出神学的维度。     

中国马克思主义世界文学思想的理论嬗变

世界文学不是固定不变的概念,它随着时代的变化改变自己的内涵和外延。五四时期,中国的马克思主义者将人道主义和马克思主义结合,以人道主义为基础将世界文学构想为表现人性、国民性的文学的整体;五卅运动前后,中国的马克思主义者聚焦世界革命的时代精神,世界文学被构想为以阶级革命为基础的世界革命文学;抗日战争时期,世界文学被构想为围绕同一伟大理想的各民族高度发展的文学的集合。随着新中国的成立和对民族遗产的关注,中国的马克思主义者以“中-外”的视角看待中国和其他国家文学的并存和交流、以“东-西”对抗结构构想世界文学的体系。对我国马克思主义世界文学思想的理论嬗变进行梳理,能够为我们在全球化时代提出合适的世界文学思想提供借鉴和支撑。     

高校马克思主义信仰教育的四重维度

马克思主义信仰教育不仅是高校思想政治教育的基本任务,而且也是高校思想政治教育的终极目标。当下高校马克思主义信仰教育的模糊性、虚浮性、悬空性、低效性,不仅昭示出马克思主义信仰教育理论上的缺失,也造成了马克思主义信仰教育在教育本质、教学过程、教学范式以及教学效果上的困境。问题的解决还需回到教育教学的原点,从理论教育、知识建构、思想转换、实践指向四重维度入手,教育和引导大学生真学、真懂、真信、真用,以一种更加理性科学的态度,实现马克思主义理论教育到马克思主义信仰教育实践的时空转换,切实增强高校马克思主义信仰教育实践的实效性和能动性。