老子的为官之道

正"治国"是老子《道德经》中的核心思想。在老子看来,社会能否实现和谐,主要取决于为官者。为官者的修为与和谐社会为官者要能够领悟道。老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"即道的品质就是"法自然",效法事物本来的样子。"法自然"要求人不能把自己的主观意志强加给客观事物,而是要能够遵循客观规律,按照客观规律办事。为官者担负了引领社会发展的重任,只有掌握了社会发展的客观规律,才能把社会引向正确的发展方向。为官者要有宽广的胸襟。老子说:"上德若谷",即拥有最高德行的人的心胸就像空旷的山谷一样那么开阔,那么宽广。又说:"知常容","常"指道的规律性。为官者要学习道的品质,就要具备像道一样的胸襟。为官者要领导一个国家或地方,会遇到各     

当官的难与不难

只有认识到权力是公共的,做到用权不为己,用权不为私,用权不失控,时刻对手中的权力存有敬畏之心,才会领略到当官难与不难的真谛。大凡是个官员,看了不久前发生在泰州的官员下跪求饶事件,心里多少也不是个滋味。这个过去或为其所累或为其所惑的杯觥交错,如今却成了为官者丢了脸面、丢了乌纱的达摩克利斯之剑。记得多年前采访一位县长时,他对我"诉苦":"我们这些县里的主官看似风光,实则是坐在风口浪尖,稍有不慎,就有翻船的危险。"我的理解是,官员的权力太大,     

为公、为民是为官者的天职——读《为官者应做到“十不”》有感

"不背弃信仰,不脱离群众,不贪爱外财,不慕图虚名,不结交糜俗,不伙投恶党,不听信妄言,不记怨私仇,不招揽烦事,不以公谢私"——中共河南省委常委、纪委书记尹晋华同志刊发于《领导科学》2012年3月下旬刊《为官者应做到"十不"》的文章直指为官之弊,着眼长远,深入浅出,内涵丰富,心存兴党爱民之忧患,胸怀生生不息之信念,内蕴殷切真挚之情感,给我们上了一堂生动的党风廉政教育课做人如何?为官如何?处事如何?心存真善美,虚怀若山谷,淡泊明远志,风清不染尘.     

贾谊"礼"思想的探析

"礼"是儒家思想的重要范畴.至春秋战国时期,随着周天子地位的衰落,维系这一制度的核心--"礼"被动摇,出现了"礼崩乐坏"的局面.     

唐代名相李德裕的宦海沉浮及其历史镜鉴

唐代著名宰相李德裕心怀济世安邦之宏愿,有着宦海沉浮的经历:门荫入仕,初露锋芒;排摈外调,奋发有为;曲折入京,功流社稷;贬谪南荒,留心著述。其为官之道的启示在于:尽心是为官者的第一要求,守道是为官者的基本品质,恒心是为官者的必备素质,学习是为官者的必修课。     

中职礼仪教学教法初探

中华民族素有"礼仪之邦"的美称,"礼,义、廉、耻"是中国传统思想品德教育的重要内容,"礼"处于第一位,可见其地位的重要性.教师不仅是科学文化知识的传播者,而且也是学生思想道德的教育者.     

皇帝收贡品

皇帝过度收受贡品,本身就是一种严重腐败行为。官场上,送点小礼物,是人之常情。如果礼品价值过限,就是腐败。同样,按定制收受贡品,自是帝王维持正常生活的必须,但像晚年乾隆这样毫无节制地收受礼物,当然就是犯罪了。因为进贡之风的盛行,乾隆年间的官场上出现了"帮贡"一词,即有权进贡之大臣令下属帮助其"购买物件",以"孝敬皇     

准确把握中国制度精神

<正>公与私。中国制度立制的精神是"公",是按照"天下为公"的精神来展开的。西方制度立制的精神是"私",基本是按照"天下为私"的精神下来的。人类政治文明走到今天这个地步,按照"天下为私"的逻辑走下去,怕是个绝境。合与分。中国制度体系安排遵循的是"合而治之"的精神,制度设     

中原千年三清官:包拯、林则徐、焦裕禄为官鉴示

正包拯、林则徐、焦裕禄都是在河南做过官的外省人,他们在河南这块热土上都取得了杰出的成就,成为不同时期为官者的典范和楷模。包拯是中国古代为官的楷模,到今天人们仍将"包青天"作为"为官公正"的代表。林则徐一生中三次在河南做事,为治理黄河做出了杰出贡献,人们知道更多的是他的禁烟事迹,其实他还是一个优秀的水利专家。焦裕禄是当代为官者的楷模,是"为民、务实、清廉"的代表。在中原的近千年历史上,从包拯的"清心为治本,直道是身谋""廉者民之表也,贪者民之贼也",到林     

重树"一身正气"

正气,不仅是做人之要,更是为官之本.要做官,首先要养浩然之气,学会堂堂正正做人.只有这样,才能正行修身,光明磊落,保持节操,清清白白为官文天祥一首《正气歌》,惊天地,泣鬼神,不知让历代多少为官者惭然、汗颜.祛除邪气歪风,弘扬浩然正气,是"三讲"的题中应有之义,也是共产党人加强党性修养,努力实践"三个代表"重要思想的必然要求."一身正气",应成为广大领导干部的精神状态和思想境界.     

实践"八荣八耻"构建和谐班级

荣辱观是对荣与辱的根本看法."荣"指光荣或荣誉,"辱"指耻辱.中华民族是一个有着强烈荣辱感的民族.早在两千多年前,古人就提出了"礼、义、廉、耻"道德观,到了宋代,又有了以"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"为内容的"八德",并成为中华的传统美德主要内容.     

论语与企业家精神

有一个德国企业家朋友,对我于西方文化的理解很是吃惊,我反过来将他一军,问他了解多少中国文化,他说知道孔子.我问知道孔子什么.他说"everything should be in its place".我说你指的是"礼",但只是"礼"的一部分,regulation,order,即规则和秩序,即"君君臣臣,父父子子".     

似道固宠虽有道无道祸国仍灭身——权相贾似道的“权势观”对当今领导的启示

贾似道,南宋理宗时权臣,生于官宦世家.特殊的家庭背景、个人的聪明才干再加上其擅长玩弄权术,使得贾似道少年得志,仕途通达,入仕不久便权倾朝野.但对为官者而言,权术之器虽可用,但更要慎用.权术是把"双刃剑",此剑既能伤人,也易伤己,玩弄权术者也常被权术玩弄.贾似道因权术而兴,也因玩弄权术而势失身亡.究其原因,是他没有弄清"权"与"势"的关系,最终身败名裂,给后人留下了深刻的教训.     

怎么看京津冀协同发展的小私与大公

正近日,河北省委书记周本顺谈到,京津冀协同发展是国家的大局,河北必须服务这个大局。京津冀协同发展,需要河北扮演什么角色,我们就演好什么角色,绝不以河北一地之小私损京津冀三地之大公。"小私"与"大公"的说法,一时引起舆论关注。回顾过去磕磕绊绊的京津冀协同发展进程,地方的"小私"确实成为     

领导者的“还礼”艺术

正中国自古以来就是一个人情社会。长辈与晚辈、领导与下属、朋友同窗之间,日常的"送礼"和"还礼"一直都在进行着。"礼"是中华文明进步的表现,是中华文化的传递,只有把握好度才能让"礼"的文明发扬光大。下属与领导之间的"礼"只要不逾越法律的底线,不但不是行贿,而且还能成为上下级之间的"润滑     

古代射礼及其现代管理启示——评《两周射礼研究》

正射艺是中国传统的射箭运动,为"六艺"之首,是男子所必习之技艺。我国古代非常重视射艺,主要原因在于"射"不仅是动作,是技艺、本事,更重要的是"礼"的一种体现。由袁俊杰编著、科学出版社2013年出版的《两周射礼研究》一书,详细论述射礼的发展及特点,并对其时代背景及社会制度进行了分析,同时对射礼在当今社会的发展及运用做出了科学预判。     

对做官的“看法与说法”

李瑞环,这位木匠出身的国家领导人,有30多年的从政经历,自然有对做官独到的"看法与说法"。他那或语重心长的谆谆教诲,或声色严厉的殷殷忠告,或为一些问题的切切担忧,都令为政者警醒和深思。为官者的群众观——"看不起劳动人民,这是社会道德上一种值得人们注意和警惕的不好的征兆。"     

以文辅政 以礼致和——谈公文写作中的礼

一、礼的历史存在与作用中国一向被称为"礼仪之邦",说起礼,相信每位中国人都不会感到陌生。礼是应社会管理的需要而产生的,礼的工具性与生俱来。"人法地,地法天,天法道,道法自然。"讲究天人合一、善于向天地宇宙学习的我国圣贤先哲们特别崇尚宇宙自然的多样统一、井然有序与和谐融洽,他们向往人类社会的治理也能达到这种境界,所以特别看重两样东西——礼和乐,他们希望通过礼来实现人类社会的等级有别、秩序分明,希望通过乐来促成人类社会中各     

中国成跨国公司商业贿赂重灾区

美国礼来制药被指中国行贿 2012年12月,全球制药巨头礼来被美国证交会指控,通过提供不当支付方式贿赂外国政府官员,以获得在俄罗斯、巴西、中国和波兰的业务,违反了《海外反腐败法》. 指控说,在1994-2009年期间,礼来制药公司在俄罗斯的子公司使用离岸"营销协议"向政府客户选择的第三方实体支付了数百万美元资金,然而这些离岸实体几乎不提供服务,有时还被用来向政府官员传送资金,以帮助礼来制药俄罗斯子公司获得当地业务合同.     

你究竟为谁执政？——“行业性腐败”击倒重庆8名厅级干部

去年以来,重庆陆续有8名厅级干部因收受巨额贿赂、为房地产开发商谋取利益而"落马",有的已被判刑,有的陆续站上法庭被告席.这一系列"窝案"暴露出房地产业的"行业性腐败"特征:房地产开发的诸多环节存在着权力寻租和官商勾结现象,房地产的产业链有多长,权钱交易的食物链就有多长;在权力缺乏监管的情况下,一些干部不是为民执政,而是为"老板"执政.