在党的光輝照耀下

“穷八家”变成“富八家”河北省大厂回族自治县北端村,有被称为“穷八家”的八户。但是人们說,现在不应再叫“穷八家”,应称为“富八家”了。因为解放这几年来,“穷八家”的情况已經起了根本变化,穷根被挖掉了。“穷八家”这个名称怎样来的呢?这倒不是因为八家是全村最穷的,而是土改时,他们分到了地主的瓦房,八家住在一个大院里,大家就叫他們为“穷八家”大院。 1945年解放以前,穷八家的确是穷,八户人家有     

革家女性蜡染服饰文化内涵及其功能探析

革家女性蜡染服饰彰显了革家人的审美理念,蕴含着丰富的革家文化内涵。本文从革家女性蜡染服饰材料、色彩和造型出发,分析革家女性蜡染服饰中的文化内涵和功能。革家女性蜡染服饰中蕴涵"后羿射日""开天立地"和"千军万马"的文化内涵,并具有承载革家文化、增强族群认同和艺术审美的功能。     

回家的路:关于全球化时代移民与家园关系的思考

在日益全球化和充满流动性的世界当中,传统意义上的罗曼蒂克、完整的"家"已经被更加变动和分裂的"家"所代替.对华人移民而言,"祖先的家"、"情感的家"和"功能的家"构成了"家"的三个基本维度.从移民开始迁徙的那一刻起,"家"及其含义就沿着这三个维度不断发生裂变.随着移民进程的持续,裂变也不断加深,从而在移民心中造成了深刻的焦虑和不安全感.为了克服这种焦虑,移民通过对传统社会组织原则和文化传统的创造性借用以及对集体记忆的选择性营造,努力弥合"家"的内部所出现的裂痕,最终在象征的意义上,重构了一个完整的"家",同时也完成了时于传统的"家"的超越.因此,在全球化的时代,"家"是一个轮回的过程:始于"完整的家",经过"分裂的家",最后达致"象征的家",更确切地说,"象征意义上的完整的家",从而在旅行的起点找到了终点.     

关于满族家祭和家萨满问题的几点思考

满族家祭和家萨满的萨满教属性近年来不断受到质疑,认为家萨满不属于萨满教范畴。结合萨满教的理论和满族家祭的特点,我们从宇宙灵魂观、仪式、服饰、家祭内容、家萨满的作用等方面入手,论证了满族家祭和家萨满的萨满教属性。     

“家西番”之称谓探源

在青海,人们把生活在青海省湟中、湟源、大通等地从事农业生产,使用汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众称呼为"家西番"。认为"家西番"是"住家耕田"的藏族,"家"是"有固定住房的意思",区别于游牧的藏族,这是人们望文生义的结果,笔者认为"家西番"是一个藏汉合璧的称谓,"家"即藏语汉族(■)的音译,"西番"又是汉族对藏族的叫法,"家西番"义为"像汉族的藏族",类似的叫法在藏族内部也有,安多藏区牧民就把农业区的藏族叫作"家绒娃"(■)、"家绒"(■),义为"像汉族的农民",嘉绒藏族的族称也许就是这么来的。     

革家女性蜡染服饰文化内涵及其功能探析

革家女性蜡染服饰彰显了革家人的审美理念,蕴含着丰富的革家文化内涵。本文从革家女性蜡染服饰材料、色彩和造型出发,分析革家女性蜡染服饰中的文化内涵和功能。革家女性蜡染服饰中蕴涵"后羿射日""开天立地"和"千军万马"的文化内涵,并具有承载革家文化、增强族群认同和艺术审美的功能。     

脱嵌与再嵌：家文化的复兴与铸牢中华民族共同体意识

近代历史上,家庭革命运动将家从整个社会结构中抽离。近代的家庭革命者从知识论的角度采用一种由外向内的思维方式,将家作为外在于人的一种结构,将家的机制化表达（宗法制）与家等同起来,遮蔽了家内生于人的生存结构的意义。简单将家庭从整个社会结构中剔除的结果是社会分散为原子式的个人,无法形成有效的认同与凝聚。时至今日,家庭革命的影响还没有散去。以生存论为视角,从家庭本身出发,解蔽家庭内生于人的生命结构、内嵌于民族历史文化之中以及共生于人类社会之中的意义。通过对家的体认,追溯家文化内嵌于民族历史文化的肌理,为铸牢中华民族共同体意识、构筑中华民族共有精神家园融入家文化的视野。     

社会学视野中的东乡族宗族研究

本文从东乡族家伍的基本概况入手,分析了东乡族家伍的特征和其存在的"礼俗社会"大环境;从迪尔凯姆关于社会团结形式的角度,分析了东乡族家伍这个非正式组织得以产生的原因。     

北京市西单商场股份有限公司

北京西单友谊集团是北京市属大型现代零售连锁企业。旗下拥有北京市西单商场股份有限公司等全资、控股、参股子公司8家；经营范围涉及商业零售批发、网上购物、进出口贸易等；在京内外拥有西单商场、友谊商店,新疆、成都、兰州西单商场等时尚百货店5家,社区主题百货店3家,国际著名体育运动品牌专卖店175家，     

孤本《咸阳家乘》(《大理马姓家谱》)研究

孤本《咸阳家乘》是大理回族学者马元所藏谱牒 ,它与巍山本《马氏家乘》同属一个源流 ,为赛典赤家族谱牒之一 ,具有重要的史料价值和学术价值     

日本的家与社会

中国和日本都用相同的汉字表示“家”,但其内涵却完全不同。在此,笔者拟先通过对家、亲戚、同族的概念异同之比较,来说明日本的家、分家和同族的基本特征,进而探讨日本和中国的家与社会的异同。一、“家”、“亲戚”、“同族”的概念的异同日中两国关于家、亲戚、同族...     

泸溪县争取“两民企业”贴息金额近3亿元

泸溪县民族局致力于落实民族优惠政策,2012年初,该县成功申报“两民企业”贴息单位34家,其中特殊商品定点企业3家,民族企业31家,享受贴息贷款总额近3亿元,落实两民企业贷款优惠利率贴息800万元,创历史新高。     

家国同构：明代丽江木氏土司的身份建构与国家认同

明代丽江木氏土司身份建构具有以“家国同构”思想为纽带的级联特征。木氏群体塑造的地方层面“边地王族”和国家层面“边地守臣”双重身份,经由家国同构思想的认同、表达和塑造,形成级联性的“以国为本”身份建构路径,“边地王族”身份被置于“边地守臣”身份中,木氏的国家认同也借此持续增强。难能可贵的是,木氏群体家国同构思想的塑造还形成了“家国共命运”理念。这种具有强烈家国情怀的身份建构路径,既展现了家国同构思想为边地群体认同、表达和塑造的历史过程,又彰显了边地群体融入中华民族大家庭主动、积极的努力,是统一多民族国家建构和铸牢中华民族共同体意识重要的历史侧面。     

中越边境壮族跨国婚姻中的“拜后家”研究——以云南河口县中寨村为例

中越边境壮族跨国婚姻中的拜后家,是嫁入中国的越南壮族媳妇拟制姻亲关系的建构行为。它是越南壮族媳妇在传统后家观念的推动下,对拜后家文化习俗的借用;也是在现实边境政策的制约下,姻亲关系中断之后,因身份认同模糊而引发的理性选择。在越南壮族媳妇拟制后家的过程中,集中体现了妇女在姻亲关系建构中的主动实践。这种建构,也是特定社会背景下的一种文化策略。     

简讯11则

<正>1月5日至6日,湖南省委书记张春贤带领省委常委、省委秘书长杨泰波及省直有关部门的负责人来到张家界市,对四家特困企业、八家特困职工和八家特困农户进行走访慰问,为他们办实事并送上党组织的关怀和新春的祝福。(宗荷)     

浅析湘西民族民间祭司的特殊功能

<正> 近年来,在民族民间故事讲述家的研究中,对具有“非凡”才能的故事讲述家——民族民间祭司(俗称老司),没有引起足够的重视,考究故事讲述家的论文,很少问津于他们。从学术界看,一般把故事家划分为三类,即传统故事讲述家、职业故事讲述家、一般故事员,根本没有将祭司含在其中。而民族民间祭司,无论从文化历史背景,还是从故事传承,都有着一般传说故事讲述家所不可取代的地位。他们不仅在各自民族中有较高的声誉和广阔深厚的社会基础,而且对人们的思想意识,起着左右的作用。拂去抹在其身上宗教迷信的尘土,把他们放在文化历史的框架里,他们不愧是民族中的智者、史者、学者、长者、医者。他们谙     

泸溪县争取“两民企业”贴息金额近3亿元

<正>泸溪县民族局致力于落实民族优惠政策,2012年初,该县成功申报"两民企业"贴息单位34家,其中特殊商品定点企业3家,民族企业31家,享受贴息贷款总额近3亿元,落实两民企业贷款优惠利率贴息800万元,创历史新高。     

《伍湛民族学术论集》评介

《伍湛民族学术论集》（四川民族出版社1999年10月出版）是一本作者自选集,收文22篇,25万字。其论述涉及民族理论学、民族学、民族法学、方志学等。作者多年从事民族工作,熟悉民族地区的社会情况,尤其对凉山彝族,酉阳、秀山土家族地区的许多问题,有深切的感受。如研究凉山彝族的两篇文章《当前四）11彝族地区家支问题态势述略》和《凉山彝族奴隶社会家支制度初探》,谈论了他对彝族家支问题的看法,指出了彝族家支问题的危害性。这是需要理论勇气的。我们知道,凉山彝族走向现代化面临的现实社会问题中,家支问题是令人头痛、较难妥善解决的问题…     

"家西番"地区祭灶神习俗的象征符号思考

"家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.     

《安多藏区土司家族谱辑录研究》后记

本文追忆了作者多年前访求安多藏区一些土司家族谱的往事,对《安多藏区土司家族谱辑录研究》一书中几种家族谱的来源、收藏作了介绍,间及一些土司家族兴亡盛衰的追踪。希望这几份少数民族土司家族谱的整理刊布,能为治西北之学的同行,提供一些有价值的资料。