对康定“锅庄”一词之我见

近几年来,对康定“锅庄”一词,有多种解释,有的说,“锅庄”一词来源于汉语;有的说,康熙三十九年(1700)明正土司从木雅地区迁移康定后,“……置土目于此,听差侍贡,名曰锅庄。”;有的说,由于用三个石头支锅熬茶,故曰锅庄;还有的人将锅庄视同旅栈,等等。众说纷纭,莫衷一是。为了探讨其究竟,笔者对此也作了一些调查研究,现将看法综述于后,供作参考。一、“锅庄”一词的由来康定的“锅庄”一词来源于西藏,是藏语“古咤”的音译,即为贵族之意。     

我可爱的“家乡”——回忆和兄弟民族相处的日子

北京是我的家乡。人对于自己的家乡总是有着一种莫名的怀念。但我对北京的感情,却不是因为她是我的家乡,而是因为她是我们美丽可爱的祖国的心脏-首都。我从儿童时代就跟随着家庭到处搬迁,所以我的"家乡观念"也就一天天的淡薄下去了。自从一九五六年起,我的"家乡观念"却又年复一年地浓厚起来,"思乡"之情日甚一日。然而我所怀念的"家乡",     

香格里拉的锅庄

如果你的脚步穿越中国的整个藏区,你会看到,在同一片信仰的天空下,艺术文化的大同与大不同。在云南藏区的中甸（中甸为县名,现更名为香格里拉县,是迪庆藏族自治州州府所在地）,这里的锅庄有藏族锅庄共有的激情与多情,也有其他藏区锅庄不可重复的精彩与感动。     

“把种子埋入土中”--纪念林耀华先生诞辰110周年

"中国的道理"概括起来有两个关键内容:农耕文明的农本"社稷";"家国天下"之家族-宗族的礼仪伦常。林耀华先生的《金翼》《义序的宗族研究》为我们描绘了一幅"土地上的家族"历史风俗之画卷,特别是《金翼》以小说体"客观"记述了他的家乡张、黄两个家族的社会变迁,为民族志的实验语体提供了一个典范。在林先生诞辰110周年的特殊时刻,笔者谨以此文表示纪念。     

光影里的湘西情怀——“印象摄影”武吉海

正摄影,光与影成像的艺术,评论家们却多乐道于其表现的味道、神韵、灵魂。可能,也应了类似定律。因为"湘西民间技艺摄影"的由头,我们坐在了湖南省政协副主席武吉海先生的办公室,一个多小时的时间里,听其谈摄影,而我们却处处看到了这位生在湘西并从湘西走出来的政府官员的家乡情怀。放松里的学习劲头武吉海,湘西吉首人,苗族,1982年毕业于湖南师范大学中文系,先后在吉首市、湘西州、常德市和省直部门任职,现为湖南省政协副主席。用武吉海先生自己的话说,"以前主要在湘西做基层工作"。可"上面千条线,下面一根针",基层工作具体复杂,千头万绪,要让这根针刺     

有关梦想的演出——南京市第三届少数民族文艺调演侧记

每个人心里都有一个梦我是在2014＂中国梦·我的梦＂南京市第三届少数民族文艺调演的表演地点——南京航空航天大学新大学生剧场的化妆间里见到普布扎西的。＂这次你的参赛节目叫什么名字？＂＂《吉祥谣》。我们跳锅庄,你知道锅庄吗？＂＂我跳过,好像是藏族欢庆丰收的时候经常跳的一种舞。＂＂这个节目是我们自编自演的,9个男孩、9个女孩,开始是一段串烧歌曲,然后是锅庄。非常热闹!＂     

基诺“山主”说基诺

旧称攸乐山的基诺山在云南西双版纳傣族自治州景洪的东部,呈王冠状,曾是一片迷人的原始林区,这是18000多基诺族人的家乡,也是驰名中外的普洱茶6大茶山之一.1958年,基诺人民公社成立,从此,分布在40多个村寨的基诺人走出了大家族公社,从原始社会形态一下子过渡到社会主义,有了自己新生的大家庭.基诺人只有基诺山有,乡长和书记当然地就是一山之"主"了.乡长叫白腊腮,书记叫     

湘西古丈唱响“茶歌”

<正>"青青茶园一幅画,迷人画卷天边挂……"一曲婉转清丽的《古丈茶歌》,既表达了著名歌唱家宋祖英对家乡的深情,也是对茶乡古丈的生动写照。古丈位于湖南省西北部,湘西土家族苗族自治州中部偏东,武陵山脉中段,素有"茶叶之乡"林业之乡"的美誉,有着2000多年的种茶历史和1600多年的贡茶历史。据考证,古丈茶业始于东汉,兴于唐,盛于清末民初。     

“红色经典”中“孤儿”与“刑场”的原型含义解读

本文从人类学视角解读"红色经典"中的"孤儿"与"刑场"。革命成长道路上有许多丧失肉身之父的"孤儿",他们是革命前受礼者的原型形象,在青少年时期离开家乡,投奔革命,在陌生的环境中成长。这其中的经历无不体现着成年礼中"离家"的重要作用。革命者成长路上的"代父"与"精神之父"让受礼者的身份获得终极转换。经历生与死、血与肉的"受刑"考验,革命新人成长为富有感召力的领军人物,这非常接近"神赐英雄"的"通过仪式"。"红色经典"以宏大政治事件作为背景,将中国民间成长母题合理嫁接到现代叙事中,增强了文本的可读性与文学性内核。     

奥运冠军龙清泉：一“举”成名的“湘西神童”

2008年8月10日在北京航空航天大学体育馆的夜晚注定是属于湘西州龙山县苗族小伙龙清泉的。这位本届奥运会最年轻的男子举重运动员——中国举重队的"90后"小将龙清泉以抓举132公斤,挺举160公斤,总成绩292公斤的成绩获得冠军,其中抓举成绩和总成绩都打破了世界青年纪录,也为中国赢得了开赛以来的第六块奥运金牌。龙清泉的惊人之"举",振奋了每一个中国人。而在他的家乡——湖南湘西州龙山县,人们更是欢呼雀跃,奔走相告,点放烟花,庆贺湖南首金产生。     

作为范畴、视角与立场的家乡民俗学

家乡民俗学,既是对以家乡生活文化传统的观察与研究为基础而形成的学术研究取向的一种事实概括,更是结合新的学术思潮,对这种取向所生发和呈现出的视角与方法的总结,换言之,家乡民俗学本身就是一种研究视角与方法。它包含着如下几个突出的特征:平等交流,相互尊重;同情理解,理性批判;朝向当下。同时,家乡民俗学又是一种立场或态度。这种态度,基于比较的视野,具有鲜明的"间性"特征。在这种"间性"比较视野下,家乡民俗学者可以结合过去的生活经验与当下的学术实践,发现并揭示历史与现实的复杂关联,进而反思民俗学以往那种"朝后看"的问题和局限,推动民俗学更多地"向前看"并朝向未来。家乡民俗学由于是在与异乡、与他者的对比当中产生的一种有关家乡、有关自我的特殊研究范畴,因此能够使研究者更好地立足于自身,在认识自己的前提之下,更清楚地认识"我"在同"他"交往过程中的位置,从而更恰当、更全面地理解"我与他"的关系,更有效地建设包含了更多"我""你""他"的、朝向未来的"我们",也即人类命运共同体。作为家乡民俗学核心概念的"家乡"在涵盖范围上的伸缩性,尤其为这种目标的达成提供了可能。     

中甸锅庄形式、内容简析

前言“锅庄”又称“果卓”,中甸藏人却呼曰“茨拉祷”;这种民间舞蹈,藏区各地均可见已无疑义。关于“锅庄”的探源文字,倒不多见。据考证,在敦煌石窟和吐蕃碑石中倒依稀可寻:锅庄与盟誓有关。然而仅此而已。倘若用人类文化学的有关知识对流传于中甸的锅庄进行探讨,我想,倒不失为一种方     

“仁爱之心”演绎共同的“七彩梦”

<正>"生命之所以继续,是我们以仁爱之心对待!"德兰修女曾这样说过。鲁天珍,一名来自省城长沙的"80"后女孩,她把自己的仁爱之心,奉献给怀化山区的贫困残疾儿童,帮助这些孩子泛发活泼的生命精彩。2010年,对人生前途充满着期盼的鲁天珍被单位从长沙派到怀化,成为怀化市聋儿康复中心一名听力言语康复老师。从此,她在这片远离家乡的土地上,默默奉献着热血和青春,并与这里的贫困残疾儿童结下深厚感情,共同演绎着属于孩子们和她的"七彩梦"。     

“大家”幸福“小家”也幸福

<正>乍暖还寒的四月,我们坐在龙山县新城街道办事处油菜坪社区唐学智家的院子里,与其家人一起聊他们的家庭生活。让我们很奇怪的是,不管怎么聊,大家总是"一不小心"就说到"支书唐学智"上面去了。"没办法,我妈就是这么一个‘女强人’,我们都以她为自豪,且大河涨水小河满,‘大家’幸福咱‘小家’也幸福了嘛!"     

“歸”的意义辨析

在古汉语学习中,我们总会碰见字义、词义的解释问题,在过去的学习当中,我们大多数时候都以许慎《说文解字》为参照来确定字义、词义,但是,在运用过程中,我们会发现,《说文》中的解释也有一部分是不恰当的,是值得推敲的。本文以"归"字为例,探讨"归"的字形构成和各部件的意义,进而得出"归"的意义,通过简化字"归"和繁体字"歸"的对比,整理了"归"字各组成部分的作用,得出了"归"的本义是回归,女子出嫁则是"归"的引申义。     

期待更多的大学生“凤还巢”

<正>近日,怀化市靖州苗族侗族自治县甘棠镇大桥村大学生唐华回到农村创业,从事生态种植,投入到火热的新农村建设中。据统计,该县目前已有近300余名大学生在家乡谱写了一段段"凤还巢"的佳话,为当地的经济社会发展作出了贡献。     

“虎神”陈翰章

抗日战争时期东北的抗联英雄辈出,其中有位将军英勇抗争的事迹曾惊动了日本天皇,令日本关东军制定了一个代号为"满洲虎·虎"的特别行动来追剿他。这位将军被俘后遭日军砍下头颅,放于福尔马林溶液中,欲将此"战利品"呈送日本天皇以表战功。烈士的头颅后被抗联战士和将军的亲属秘密夺回,经历无数传奇,一直保存到新中国建立。2013年,时隔70多年,这位抗联将军的身首合葬暨公祭仪式在他的家乡吉林省敦化市北山烈士陵园隆重举行。     

锅庄浅说

锅庄,系藏语 SKU—drag 的音译,义为贵族。锅庄一词的出现,约起于明代。彼时藏人来到康定之西的营官寨,作大营官、二营官者,以后世袭其职,其属下六十多家头目,都叫做 SKU—drag。又,南宋末年,来到木雅乡河西务后世称之为明正土司的,约在清初,他们移住康定,闻大营官、二营官之风而悦之,也把他的头目,叫作 SKU—drag。当时康定就有四十八个 SKU—drag,     

留住“老九” “老九”不走

杨本伦无奈地离开了家乡。六年前，国际政治学硕士杨本伦，舍弃北京国家人事部的官位，怀揣户口簿，踏上回乡之路，颇有“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返”之概。可谓壮怀激烈，踌躇满志。在家乡东北庄，做党支部书记，他带头平坟场，办市场，跑资金，上项目，干得有声有...     

“灾变”后的都市化——“5·12”地震灾后重建研究之一

地震重灾区之一的四川省平武县南坝镇重建依赖于国家政府的规划和指导,原本的乡镇在重建后呈现出明显的都市特征,然而政府构想中的都市化效应与地方的实际表达产生了差别,"政府的都市化"不等同于"人的都市化"。地方群众面对"灾变"后既熟悉又陌生的家乡产生了诸多的不适应。重建后的数年间,当地人在逐渐适应"政府都市化"的同时也积极发挥自身的能动性形塑着"人的都市化"。南坝镇经历"灾变"后的都市化表现,当地人对灾后重建的适应和改造,表明了人的能动性在从"政府的都市化"到"人的都市化"的变迁过程中所起到的实际作用。