科学奖励模型与科学奖励中的社会因素问题

何种科学奖励系统才是合理的?"普遍主义"曾一度为学界所公认,并以此为标准形成了科学奖励的普遍主义模型.随着科学哲学、科学社会学的发展,SSK学者对普遍主义模型提出了批判,S.科尔等学者则对普遍主义模型进行了反省,这些批判与反省不仅有助于人们深刻理解科学奖励系统的实质及普遍主义规则的效用性,而且促使人们思考:如何创建更为合理的、新型的科学奖励模型?     

"国家社会主义下之计划经济"——张君劢1930年代的社会主义思想论析

受到世界经济风潮和中国内部危机的影响,张君劢在1930年代提出了"国家社会主义下之计划经济"的主张,本文对其理论渊源和具体主张做了详细的梳理和剖析,并藉此对学界现有的相关研究做出了重要修正:本文认为,尽管对于"国家计划"的强调令张君劢这一时期的社会主义思想较常态的民主社会主义有所偏离,但是在基本的政治、经济和伦理内涵上,张君劢仍能维持民主社会主义的思想格局.     

揭开中国传统思维之谜

在中国传统思维中,占主导地位的究竟是何种思维.它们遵循何种逻缉规律,具有何种推理 方法?这是学术界普遍关注的一个问题。本文以八卦、五行、阴阳等思维为例,从意象思维和审美逻辑新 视角,回答了上述问题,并探讨了其现实意义。     

《共产党宣言》对我党和中国特色社会主义建设的几点启示

世界上的社会主义国家虽然屈指可数,但中国的发展却显示了社会主义强大的生命力。目前,中国特色社会主义建设在蓬勃发展的同时也遇到许多矛盾和问题,改革进入"深水区",如何改革?能否顺利完成深层次的改革?这不仅关系到小康社会目标能否实现,还关系到"中国梦"能否实现。《共产党宣言》从发表至今已经有一百多年的时间了,但其深刻的内涵对当今中国特色社会主义建设和改革仍有重要的启示作用。     

“新天下主义”纵论(笔谈)

近年来,学界对于中华文明之天下情怀的讨论,新见迭出,方兴未艾。那么,展开对于"天下"文明的讨论,其意义究竟何在?当下时代,民族主义思潮在世界范围肆意泛滥,人们不断用民族主义视角看待和分析世界。整个人类文明,正踯躅彷徨在危险的十字路口。此时此刻,适值"中华文明再出发"的前夜。从1840年走到今天,中华文明终于能够理性地重新检视自身文明遗产,筹划自己的未来,重启足可对人类有所贡献的文明精粹。在文明论意义上,中华民族,其心智与心性,究竟对此世界有何贡献?通过对中华文明之"家国天下"概念的创造性阐释,是否会有化解文明冲突、救济当今世界体系之处?超越了现代性的普遍化技术系统在"新天下主义"中充当何种角色?概言之,"天下"情怀是否具有某种超越时代的全球治理的普遍意义和价值?有鉴于此,本刊特邀赵汀阳、任剑涛、许章润与关凯诸先生,围绕"新天下主义"予以深入研讨。通过此组专题笔谈,相信会对"天下"文明的研究有新的推展。     

马克思在社会发展道路选择中的“实践理性”立场

19世纪50—60年,马克思在东方社会发展道路问题上有着肯定其走资本主义,否定其"社会主义"道路的论断,在70年代末却提出了东方社会有走上共产主义道路的可能性,这一"反常"现象引起了学界的迷惑和争论,甚至有人认为马克思晚年年迈昏愦。实际上,这恰恰是马克思在东方社会发展道路问题上始终贯彻"实践理性"根本立场的表现。充分彰显马克思"实践理性"立场对于当代中、印、俄等国的社会发展仍有极为重要的指导意义。     

市场中的社会关系:理论化困境与出路

当前学界对社会关系在市场中的作用普遍持肯定态度,但社会关系究竟在何种意义上、以何种方式参与市场的运作?本文认为,既有的市场观念,遮蔽了制度基础和文化环境对于市场秩序的塑造作用,致使对市场中社会关系的理论化努力陷入重形式而轻内容的误区。本文在检讨正统市场观念缺失的基础上,倡导一种深层的市场嵌入观念,主张将制度基础和文化环境纳入市场中社会关系的分析,并基于深层嵌入观对市场中社会关系的成因做个初步探讨。     

汉语批评的文体自由

"文体自由"即批评家可以选择任何一种文体来书写自己的文学理论和批评.古代批评家的文体自由是如何获得的?文体自由对于文学批评的意义何在?文体自由在现当代文学批评中遭遇到何种命运?这种命运给予我们何种启示?这些,正是本文要探讨的.     

皮亚杰的贡献与局限——也评发生认识论

皮亚杰发生认识论的独创性,现在已经很少有人否认。但是,这种独创性研究表现在哪些方面?它在认识发展史上到底占有何种地位?这并不是已经完全解决了。有些研究者虽然肯定了发生认识论的学术价值,但却把这种价值主要归结在研究方法上,其理     

关于中国特色社会主义理论体系研究的几个焦点问题

近年来,围绕"中国特色社会主义理论体系"的研究成了国内学界聚焦的热区,但总的来看,研究成果还缺乏系统性和完整性.由此,文章从中国特色社会主义理论体系的"世界意义"、"在马克思主义发展史上的地位"、"与科学社会主义基本原则的关系"、"与毛泽东思想的关系"以及是否"包括以后不断创新的理论"几个方面进行了总结和分析.     

转型期解放思想的主体性探析

解放思想是建设中国特色社会主义的珍贵法宝。当前中国正处于深刻的社会转型期,因此继续解放思想便成为学界关注的热点。但究竟谁需要解放思想?究竟需要解放谁的思想?即解放思想的主体性问题,学界是有分歧的。笔者认为转型期继续解放思想应该坚持以领导干部为重点、人民群众为基础,并从主体性角度探索领导干部和人民群众继续解放思想的现实路径,将有助于更好地推动新一轮的思想解放。     

走向世界:哈尔滨之兴起(笔谈)

北国冰城哈尔滨,是一座既古老又年轻的城市。说她古老,八百多年前,金代都城上京就建立于今阿城区境内;说她年轻,位于松花江南的主城区历史则只有百余年。而就在20世纪初短短一二十年的时间里,她由江畔的几个"萧瑟寒村"迅速发展为国内著名的大城市,浓郁的域外文化氛围,也使其在世界上享有一定知名度。本组笔谈就哈尔滨初兴并走向世界的那段历史中四个饶有兴味并引起学界广泛关注的话题展开讨论——"哈尔滨"这一名称含义为何?哈尔滨作为城市始建于何时?你可知哈尔滨除了"东方小巴黎"等称号外,还有"东方芝加哥"的美誉?哈尔滨在中共六大召开前后扮演了怎样的角色?本组笔谈在一定程度上给予了解答。     

儒家宪政论之学术范式意义(代引言)

儒家守护和阐释着中国古典治理之道,宪政则是中国治理模式转型之大方向。然而,儒家与宪政之间究竟是何种关系?此一问题,对于确认儒家之现代价值,探究中国的优良治理之道,具有极为重要的意义。近百年来,学界对此有所讨论,且似乎已有定论。然而,当国人之文化主体性有所自觉、中国学界对西方有更深入理解之时代,对此一问题,实有     

马克思主流意识形态“普遍性”理论及其文化实现路径

马克思主流意识形态"普遍性"理论具有十分丰富的内涵,它为社会主义意识形态大众化提供了学理支撑和方法导引,但迄今尚未引起学界足够的重视和充分的研究。社会主义意识形态大众化的机理是"认同—悦纳—内化—践行",社会主义意识形态应当借助文化民生进行通俗解释和形象包装,在娱民、育民、裕民中寓民,润物无声地融入人民群众,引领人民群众,推动社会主义文化大发展大繁荣。     

雷锋精神的道德价值

<正> 雷锋精神在道德上占有何种地位?在发展社会主义精神文明中有什么影响?在理论界是有争论的。这种分歧主要表现在:雷锋的舍己为人,公而忘私的自我牺牲精神有没有道德价值问题上。本文仅就这一问题,试从历史和现实的结合上,谈一些浅见。     

意识的虚无与真实

《精神现象学》又被称作"意识经验的科学".这是何种意识的意识经验?其"精神性"与现代思想的精神有何不同?在胡塞尔那里现象为意识本身所具备,为什么在黑格尔那里意识是精神的现象?欧洲近代的"意识"禀承西方自然理性的传统,在自然理性和概念把握理性的张力中具备自我教养的力量.     

斯蒂格利茨"转轨"理论述评

关于社会主义经济运行模式的讨论,当社会主义还是一种意识形态时,便开始了,且一直没有中断.70年代末开始的社会主义改革高潮又在东西方经济学界引发了对"转轨"问题的热烈讨论,各种理论不断出现.西方经济学界的绝大多数经济学家认为,社会主义国家要搞市场经济,必须先搞私有化.针对这种观点,斯蒂格利茨运用现代经济学理论对传统市场社会主义经济理论进行了分析,并对"转型"国家的改革实践进行系统地反思和探视,提出了与众不同的"转轨"理论及政策建议.     

论康德"想象力"概念的基本含义

文章通过讨论如下两个方面的问题论述了康德的"想象力"概念的基本含义第一,想象力在何种意义上是直观?第二,想象力作为感性和知性的共同根基意味着什么?     

逻辑思维界定研究分析

逻辑思维在近代科学技术的形成和发展过程中曾起过重要作用。究竟如何界定逻辑思维,学界存在三类不同说法。无论何种定义都必须弄清逻辑思维与抽象思维的关系。     

走出“中西古今”之争,融会“中西古今”之学

超越中国哲学合法性的问题,走出中西古今之争,应当说已是许多学者的共识。确实,真正的问题应当是厘清中国哲学究竟往哪里发展,如何发展,其发展规律是什么?其正确的方向与途径是什么?这些问题彼此关联,正有待学界进一步探索。本组笔谈的三位学者分别从不同侧面触及了这一主题,并作出了各自颇具说服力的陈述。