美学对象不是“审美关系”——与周来祥同志商榷

美学研究的对象是什么?这是我国美学界尚在讨论的问题。公认为比较有代表性的观点主要有三种:(1)美学是研究美的规律的科学;(2)美学是研究艺术的科学;(3)美学是以美感经验为中心,研究美跟艺术的哲学和科学的科学。最近,周来祥同志在他的两部美学专著《美学问题论稿》和《论美是和谐》中,以同一篇文章登载两处这一醒目的形式,提出了一个鲜明的观点:     

试论美的分类

<正> 美的分类是美学研究中相当重要的一个问题,但是长期以来没有得到令人满意的解决。从古希腊毕达哥拉斯学派设想把音乐风格分为刚与柔两类,苏格拉底区分美与真善的异同,亚里士多德论述艺术创作痛感向快感、丑转化美,直到近代博克提出美与崇高的对立,哈奇生分别美的本原性与比较性,康德进一步提出“纯粹美”、“依存美”等等,至今还没有一种更科学的美的分类法来统一这些议而未决的问题。     

“美的规律” 新论

在《一八四四年经济学——哲学手稿》中.马克思提出了许多天才的美学思想,如“人化自然.”“劳动创造美””美的规律” 等.这些对于科学地探讨美的本质、美感等问题都具有开创性意义.可以说,中国当代美学在很大程度上是和研究《手稿》中的美学问题联系在一起的.这里,仅就“美的规律”的有关研究,单列出来加以辨析,一方面指出“美的规律”研究上的种种歧误,另一方面力图纠偏,提出一种“美的规律”的新见解,以求教于方家.     

康德美学与科学美学比较研究

自然科学中的美(简称科学美)是从本世纪初得到重视和研究的课题,我国八十年代才起步探讨,不过近几年进展较快,有的书如科学出版社1983年版《科学学基础》已用整章篇幅探讨分析。康德的美学思想和美学方法同科学美有密切联系,对之进行比较研究,不仅对进一步理解康德的美学思想并进而理解科学美的本质有益,而且颇有戏剧性的趣味。     

我国美学研究中的几个不同学派

美学研究在我国还是一个亟待开拓的科学领域。美感和审美的问题,虽然同哲学、艺术,美的教育以及人们的日常生活都有着直接的联系,但是对于美学理论的探讨,却往往为人们,甚至是从事哲学社会科学工作的人们所忽视。这种情况是急需加以扭转的。 为了促近这一学科研究工作的发展,这里对我国美学界有争论的几个不同学派做一个介绍。 我国美学讨论的中心问题,是关于什么是美,即美的本质问题。到目前为止,主要有五种观点和学派。 一、主观论的观点(以吕荧和高尔太为代表)。这一派认为“美是人的观念”,“同一个东西,有的人会认为美,有的人却认为不美……所以美是物在人的主观中的反映,是一种观念。”(这是吕荧的看法)。高尔太则认为“客观的美并不存在”,“美,只要人感到它,它就存在,不被人感受到,它就不存在。”     

沟通科学与艺术的可贵尝试

科学和艺术作为一棵人类文明之树的两个果实，在近代以来，被分隔在两个相距遥远的领域，科学家和艺术家在各自的园地里耕作，互不沟通，科学家致力于发现真，艺术家致力于创造美。青年学者汪信砚教授的新作《科学美学》选择了一个独特的视角，对科学作出了美的界说。作者认为：科学美根源于自然界的规律与秩序，科学美的本质是科学的反墒性；科学美产生的主体依据在于美学动机是科学研究的目的性的一个重要方面；科学美的审美标准包括科学所揭示的简单性、统一性、对称性、和谐性和奇异性；科学活动不仅是求真的活动，也是臻美的活动，科学…     

关于“劳动创造了美”——答潇牧同志

潇牧同志在《美的本质疑析》一文中对拙作《关于马克思论美》一文(见《哲学研究》1980年第10期)有关马克思“劳动创造了美”这一命题的论述提出了不同看法。为了通过争鸣共同推进有关美的本质问题的探讨,这里就理解“劳动创造了美”有关的几个具有原则性和方法论意义的问题作一点简要说明。     

周来祥今年出版的三本美学论著简介

<正> 在建国三十五周年前夕,周来祥同志的《美学问题论稿》、《论美是和谐》、《艺术的审美本质》三本论著相继问世,共近一百万字。《美学问题论稿》全书35万多字,由陕西人民出版社出版。论著运用逻辑与历史相统一的方法,以审美关系为轴心和中介,对美、审美和艺术进行综合地分析和整体地把握,在东西方美学的比较中探讨了中国古代美学的性质和特点。作者兼取众家之长,又有自己独到的见地,使其论著显示了比较严整的科学体系和鲜明的特色。《论美是和谐》全书30万字,由贵州人民出版社出版。这是一本较集中的美论专著,它把辩证逻辑的科学方法有机地化为其美学体系本身,从美的本质特征、美的形态的划分、美的范畴发展的历史形态等方面,全面而细致地论述了美是和谐的思想。这不同于历史上的美是和谐说,也不同于建国后国内较流行的关于美之本质的四派学说,它成为作者     

科学美与逻辑思维

科学美与逻辑思维孙伟平科学美的研究是目前美学界、科学哲学界关注的热点与难点之一。所谓科学美，就是科学理论、公式、实验等在审美主体内心中所激起的一种欢快、愉说的情感。科学大师彭加勒在其名著《科学与方法》中精辟地指出：关于科学美，“我的意思是说那种深奥的...     

学问之美

提起学问之美,首先想到的是科学之美。在科学家看来,科学是美的,不仅表现为科学创造本身的美,也表现为科学理论蕴涵的美。很多著名科学家都在各自的科学实践中感受、体验和发现科学之美。古希腊欧几里德的《几何原本》被誉为“科学史上的艺术品”,少年时代的爱因斯坦和罗素都曾     

唯美主义的历史:从道德社会到消费社会

对唯美主义的讨论在国际和国内学界已非新鲜,但在当今这个不乏“审美”的时代,重访唯美主义倒有些必要,因为,在这个问题上的误解实在太多。当年鲍姆嘉滕在《美学》一书中给美学的定义是:美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。他认为,美学的目的是感性认识本身的完善,而这完善也就是美1。简言之,美学是认识论,是思维的艺术,是科学。这里,美、美学的独立,仰仗的是理性认识能力对它的接纳。在此意义上,美学虽成了一门独立学科,但美本身并不是一个独立的价值维度,美的价值取决于感性认…     

对文学美生成轨迹的独特观照──《文学美探源》评析

对文学美生成轨迹的独特观照──《文学美探源》评析许建民文学作品的美是怎样产生的？文学美的根源是什么？这是王臻中教授在其新著《文学美探源》（巴蜀书社出版）中着力探求的主旨。文学美的根源问题，本质上是一个哲学问题。如何看待文学与现实的审美关系，是文学美学...     

关于美的本质问题——答张芝同志

我在拙著《“美”的探索》中的《论美的产生》一文里说:“美起源于劳动,美首先是‘物化劳动’,是人的积极的本质力量对象化了的东西,因而,美的本质应当说是客观的。”对此,张芝同志在今年第三期《学术月刊》上发表的《美是“人的本质力量对象化”吗》一文中说这个“观点是有代表性的,也是我国美学讨论中出现的相当有影响的最新见解。……在     

论人性与共同美

“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同美”,毛主席的这一看法在何其芳同志的遗作中作出介绍以后,我国文艺界和美学界,才开始了对共同美问题的讨论。毫无疑问,这次讨论对于完整地、准确地阐述共同美的科学涵义,促进美学研究的繁荣和发展,是具有重要意义的。就目前的讨论情况来看,对于这一问题的探讨还只是个开始。本文试图就形成共同美的社会历史根源等基本问题略陈管见,以期引起深入讨论。     

美本质问题长期无解原因探析

美本质问题的研究如果从柏拉图算起,至今已有两千多年的历史。然而,正如朱狄先生在《当代西方美学》中指出的：“美本质问题经过了二千多年的讨论,问题不但没有解决,而且从现象上看,这一问题的解决反而显得愈来愈困难了。”①甚至早在１９０３年,威廉·奈德（ＷｉｌｌｉａｍＫｎｉｇｈｔ）在《美的哲学》中,开篇第一句便是：“美的本质问题经常被作为一个理论上元法解答的问题被放弃了”。近年来,有的美学研究者更直接了当地提出：“美,本来就是这样一个子虚乌有的字样,为了探讨它的本质,竟耗尽了历代多少学者的心血”！②美本质…     

真、善与美的本质

在论及美的本质时,李泽厚同志认为,“美的本质是真(合规律性、客观现实)与善(合目的性、社会实践)的统一”(《美学论集》第361页).这意味着:一、美无独立的品格与属性;二、美是目的在客观现实中的显现;三、这种显现表明了目的合规律性.我认为,这个本质论不仅未能科学地准确地揭示出美的本质,反而否认了美的客观性,否认了美的存在,是典型的唯心主义的美本质论.     

论教育学派

在教育科学发展的历史长河中，各家学派林林总总，点缀着学术星河，在真理的探索过程中起着不可估量的作用。本文试就教育学派的涵义、作用、特点、成因等几个方面作某些探讨。一、教育学派的涵义教育学派的涵义究竟是什么呢？在解释教育学派的涵义之前，有必要弄清“学派”的涵义。陈文林、邹甲申主编的《自然辩证法词典》对学派的界定是：一门学问中由于学术师承不同，由学术观点相同或基本相同的一批科学家所形成的派别。科学上不同学派的争论，可以促进科学的发展。《汉语词典》的界定是：谓讲学者各承师说，自成之派别。《现代汉语词典…     

黑格尔的自然美论

一些美学家在批评黑格尔的美学时,大都责备他忽视或轻视自然美。按其自然美论在黑格尔的整个美学体系中所占的地位,这种批评是有一定道理的。黑格尔在他的《美学演讲集》里,虽然一开始就写道“这些演讲是讨论美学的;它的对象就是广大的美的领域”。但他马上又把这个“广大的美的领域”仅仅限于“美的艺术”,美学研究的“范围就是艺术”,美学“这门科学的正当名称却是‘艺术哲学’,或则更确切一点,     

《诗经》人体美观念初探

在一切形态的美之中,人的美的内容最丰富,人的美是一切美的精华。车尔尼雪夫斯基曾说:“在整个可感觉的世界中,人是最高级的实体,所以人的个性是我们的感觉所能感受到的,世界上最高的美,而世上其他各级的存在物只有在其暗示到和提到人的时候,才具有美的意义,而且这种美是由那种暗示和提示达到什么程度而决定的。(《美学论文选》)在这里车尔尼雪夫斯基极大地高扬了人的美,但这决不是对人的美的溢美之辞,而是道出了一个有关人的美的真相。     

新时期以来《庄子·说剑》辨伪研究综述

《说剑》是《庄子》三十三篇之一,自宋代苏轼以来,谓此篇为伪作之声时有出现,但大多没有论证。新时期以来,学界在《说剑》的辨伪问题上取得了一些成果。一方观点认为《说剑》文风与内容全不似庄,是伪作混入《庄子》,关于其作者,或出自纵横家,或与庄辛有关,或暂不确定;另一方观点则认为不宜轻易判定为伪作,《说剑》具有庄子学派特征,退一步讲,即使对此篇有怀疑,在没有可靠证据之时应有疑从无。梳理这些研究成果,有助于明确学界对《说剑》真伪问题的研究现状,以期推动《说剑》研究进一步深化。