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王力主编的《古代汉语》(修订本),在谈到上古汉语双宾语时说:“一般的及物动词也可以带双宾语。”教材里有三个例句,有个例句是这样的:“紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食;则不紾之乎?”(《孟子·告子下》)笔者认为,其中的“夺之食”应该不应该是双宾语,值得商讨;且又涉及到作第三人称代词的“之”能否作定语问题也值得商讨。 相似文献
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第一,吞食“垃圾”。垃圾食品,见仁见智。不过,确实有不少食品热量高,营养价值却不敢恭维。据美国《趣味科学网站》报道,去年美国有40万人要自杀,特点几乎相同,要自杀的人基本只吃垃圾食品。如今心脏病成了头号“杀手”,而一部分病人患上此病是与遗传基因有关。致病遗传基因的形成很大一部分也应该归罪于每天吃的高脂肪、高糖等垃圾食品。 相似文献
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佚名 《青春男女生.妙语》2006,(1)
迟到的帮助都不过是补偿性的。老酒鬼在柜台前坐下,要了价值二十六美分的食品。他吃起来像是真的喜欢吃似的。店主威廉斯先生要他付钱时,老酒鬼不撒谎,也不假装摸衣袋而突然发现衣袋有个洞。他直截了当地说:“没钱。”店主吼叫着说:“没钱你为什么进来吃东西?那食 相似文献
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陈增杰 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1982,(3)
少益稍益《战国策·赵策四》:“老臣今者殊不欲食,乃自强步,日三四里,少益嗜食,和於身也。”(触说赵太后)“少益”,少者稍也,无异议;于“益”字注家却颇有纷争,约有二说:①王力先生主编《古代汉语》上册第一分册注:“少,副词,稍稍;益,副词,更加。”(中华书局1962年版117页)《古代散文选》释作:“稍微更加喜欢吃点东西。”(人民教育出版社1980年版上册48页)或译为:“渐渐地越来越想吃一点。”(上海教育出版社《文言散文的普通话翻译续编》)②释“益”为动词“增加,增进”。冯其庸等编《历代文选》注:“少增食 相似文献
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郑子瑜 《复旦学报(社会科学版)》1980,(2)
王充是东汉伟大的思想家,他不能容忍当时那种疲靡不振的文风,首先揭橥了形式原于内容的观点,他认为形式与内容应该“外内表里,自相副称”,不应该只顾形式的雕琢,而忽视了内容的真实。他说: 有根株于下,有荣叶于上;有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶、皮壳也,实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文现而实露也。人之有文也,犹禽之有毛也。毛有五色,皆生于体。苟有文无实,则是五色之禽,毛妄生也。(《论衡·超奇篇》) 他以为文章只是要表意,用不着虚饰。他又说:“文由胸中而出,心以文为表。”“情见于辞,意验于言。”“浅意于华叶之言,无根核之深,不见大道体要。”“虚妄之言,伪饰 相似文献
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陈四益 《青春男女生.妙语》2007,(1)
虽然二号“圣人”孟轲先生说过:“食、色,性也。”经书里也有“饮食男女,人之大欲存焉”的话,但这只是说了一切动物的本能,并没有揭示人之为人的特质。猫狗也要饮食,猫狗也有男女——我们称之为公母或雄雌。如果仅以食、色为性,人之所以异于禽兽者,还有多少呢?以身体写作者,视人为猫狗。 相似文献
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丁宝有 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1964,(4)
如何评价李秀成,这是一个大是大非的问题。争论双方,针锋相对,营垒分明:有人认为,他是应被歌颂的人民英雄;有人认为,他是应受历史裁制的革命叛徒。这两种本质不同的结论,是不能调和的。正确的结论只有一个,折衷的办法是说不通的。可是,也有一部分同志在这場争辩中,采取了这样一种作法:举起一只手打前者一棍;又举起另一只手打后者一棍。然后又从前后二者之中各拿出一部分,搞出一个东拼西凑的花样“拼盘”。譬如,朱仲玉同志说,李秀成的投降变节是“英雄一世,糊涂一时”,不应当追溯他以前的革命动机有什么不纯正;祁威龙同志说,“不能够因他晚节有亏而否定他十余年血战之功;也不能因他卓著勋绩而曲谅他最后向敌输诚的罪过”;周衍发同志说,李秀成的投降变节是因为“时代、阶级的局限性”。 相似文献
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于世君 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
一学术界通常认为,荀子所说的“人性恶”是指人的自然本质,是人的生理和心理的自然素质。如:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之生而有也,是无待而然也,是禹桀所同也。”(《荀子·荣辱》下注只引篇名)这些不需要人们的主观努力和积习就有的生理和心理素质,是人的自然本性。它不分人之尊贵卑贱,是每个人都具有的共同本质。我认为,这不是荀子所说的“人性恶”的本意,而是把它作为人类生存的前提加以论述的。即是说,人与一切动物一样,他“有气”、“有生”、“有知”。这种“知”,只是“知食”、“知色”、与生俱来的“知”。这种“知”是人类生存的前提与基础。故曰:“性者,本始材朴也。”(《礼论》)荀子之所以把人的这种自然之性称为“性恶”,是为 相似文献
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刘一沾 《青海民族学院学报(社会科学版)》1987,(4)
性在文学中的地位 凡有人就有性,康德说:“男女结合,才成完全的人。”列宁也说过:“在建设当中,性关系的问题、婚姻和家庭的问题,将成为流行的问题。”但是,男女之间的问题,除了爱情婚姻家庭之外,更重要的是事业、理想的问题。性的问题是生活的一部分,但不是生活中唯一的、主要部分。它是作为爱情的一部分而存在的。列宁说:“当性在身体上表现得最明显的年龄,如果性成为主要关心的事,那就很为不妙,那真有致命的影响啊!”如果把它的位置夸大成为生活中唯一的或主要的,将会使人迷恋声色,诱导人 相似文献
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妈妈做好了饭菜,喊两个孩子来吃。哥哥壮壮不挑食,粗粮、细粮,荤(hūn)菜、素菜都吃,吃得津(jīn)津有味;弟弟盼盼只喜欢吃大鱼大肉,却不喜欢吃蔬菜,妈妈做的白菜炖(dùn)豆腐他连一下也不夹。妈妈叹了一口气,对盼盼说:你只爱吃大鱼大肉,又懒得运动,都快成小胖墩(dūn)儿啦。今后不要叫你‘盼盼’了,干脆改成‘胖胖’算啦!”老子说“:五味令人口爽。”(见《老子》第十二章)这里的“口爽”可不是“爽口”“,爽”在这里是“败坏”的意思。这句话是说,丰盛的餐饮,能败坏人的口味,而且还不利于身体健康。大鱼大肉、山珍海味固然好吃,可是天天吃,… 相似文献
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《诗·邶风·静女》是一首脍炙人口、千古争唱的优美情诗。诗虽三章、却聚讼纷纭,莫衷一是。先说第一章,“静女其姝”句,便诸说有异。“静”应是“竫”的假意。但《说文》又云:“静,采也。从青争声。”段注引《考工记》云:“言画绘之事”;“分布五色,疏密有章,则虽绚烂之极而无淟涊不鲜,是曰静。”又《说文》云:青,东方色也。”所以“静“在此专指姑娘的容色,而非指气度。至于“姝”,《说文》云:“姝, 相似文献
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韩成武 《石家庄铁道大学学报(社会科学版)》2013,7(1)
杜甫与严武关系密切,但于严武之死却无即时哭悼之作.对此,学界有三说:一是“失传”说,认为哭悼诗作失传;二是“为郎离蜀”说,认为杜甫在严武死前就离开了成都;三是“隔阂”说,认为杜甫对严武执政的某些做法不满.以上三说均存有疑点,应该从文学创作心理的角度去做解释,文学创作时应该具有相对平和的心态,感情太过强烈的时候,人的审美活动会受到影响,而难于正常进行. 相似文献
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朱刚 《青海民族学院学报(社会科学版)》1989,(4)
凡亲戚、朋友、熟人见面时,既不作揖、不下跪,更不叩头,只行说“赛俩目”礼。一般规程是:不同辈人之间,小辈给大辈说“赛俩目”;同辈人之间,年纪小的向年纪大的说“赛俩目”。“赛俩目”又写为“色兰”、“色俩目”,阿意为“和平”、“平安”、“安宁”,系穆斯林用以相互祝安和问候之词,全句以阿拉伯语表示。甲说:“安赛俩玛尔来孔目”(祝您平安);乙答:“外安来孔目赛俩目”(也祝您平安)。有些同一教派挚友见面说“赛俩目”时,边说边握住对方双手,说完以各自双手摸脸;答者说法亦有不同:“外安来孔目赛俩目外热亥买敦浪黑”,赞主赞圣。 相似文献
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刘乾先 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
古代汉语的双宾语结构,一般在理解上不产生分歧。但是有一种句子,如“紾(Zhěn,扭)兄之臂而夺之食”(《孟子·告子下》),“夺之食”到底是“夺其食”呢?还是双宾语呢?又如“千室之邑,百乘之家,可使为之宰也”(《论语·公冶长》),其中的“为之宰”也同样会有不同看法。杨树达先生的《词诠》解释这类现象 相似文献