耳朵不能随便掏

经常看到一些小朋友鼻孔前挂着两条肥肥的黄白色的大"鼻涕虫",一会儿缩进去一会儿又爬出来,既堵着鼻子不好出气更不雅观,令父母烦恼不已."鼻涕虫"到底是怎么回事呢?     

"小法"与"大法"--老舍写作理论评介

老舍先生对于写作问题是这样说的:"写自己真知道的事,不写自己不十分知道的事";"抱定一个题目写,不要一会儿一换";"写几句总结一下":"写完几句,高声地读一遍":"设法把句子中的‘的'字多去掉几个"……     

"老小孩"不能过分纵容

虽然现代社会提倡"人老心不老",但过分追求"返老还童"则是一种心理异常的表现.现在,有些老人"返老还童",是因为总感到缺乏爱、缺少关心而导致.他们表现出像小孩一样的情感,一会儿也离不开亲人,甚至学小孩说话来"取悦"身边的人,这些表现其实都是对爱的呼唤.     

"马大哈"是心理健康的象征

“马大哈”在生活中很常见,他们往往天真、率性,对日常生活的小事马马虎虎,甚至经常丢三落四,一会儿找不到钥匙,一会儿找不到手机。假如两个“马大哈”碰到一起,他们会眉飞色舞、争先恐后地讲述自己的“辉煌”经历,这使旁观者感到莫名其妙,他们不像是在讲马虎给他们带来的困扰,反倒把失误当作人生最大的乐趣。其实,他们每天生活得无忧无虑、无拘无束,他     

学会观察孩子的伤势

一位13岁的女孩回家后对母亲说:"我刚才被自行车撞了."母亲急切地问:"伤着哪里了吗?"女孩说:"撞倒时感到很痛,现在好多了,我想躺下休息一会儿."晚饭时,母亲叫女儿起来吃饭,女儿迷迷糊糊地说:"我头晕,还想睡一会儿.     

婚姻是一场修行

正大晚上的,哥们儿在电话里牢骚不断:一会儿和老婆生气了,一会儿和孩子发火了,一会儿又和同事不和。我听半天听出来了,中心思想还是夫妻不和,对老婆不满意,所以搞得每天虚火上浮,心情不好,看什么都不顺眼,做什么都不顺利。于是我打断他说:"今天     

豁达 助人 有序——归国老华侨陈洁夫的养生之道

早就听说,我们社区有位归国老华侨陈洁夫先生,今年已95岁了,但思路清晰,行动自如,身板挺拔,讲话中气十足.那天,我慕名叩响了陈府的门铃.走进他的书房,眼前一幅"耄耋老人上网图"--只见陈老端坐在电脑前,轻按鼠标,一会儿浏览新闻,一会儿发E-mail,一会儿下载文件,手法娴熟,动作敏捷.一位近百岁的老人,竟手不抖,眼不花,玩电脑于股掌之间,真令人惊叹.     

论"道"与"逻各斯"之"异"

老子之"道"强调"无为"、"法自然"的原则,而赫拉克利特的"逻各斯"则强调"有"和"存在之物"的原则;老子明言"道"是不可言说的,而赫氏则明言"逻各斯"是可以言说的;老子主张对"道"的把握通过"体悟式"的认知方式,而赫氏则主张对"逻各斯"的把握主要走"分析式"之路.以当代的眼光看,老子之"道"与赫氏的"逻各斯"并不存在孰优孰劣的问题,两者之间的差异正好可以互为印证、互为补充.     

轻松应对小儿夜闹

一位妈妈求助:"我儿子10个月了,夜里总是醒,醒来就会哭,但只要抱起来喂一会儿奶又睡着了。有时,一晚上折腾好几次。我很担心这样会影响宝宝的睡眠。"那么,如何才能让宝宝在夜晚睡个安稳觉呢?     

爱发脾气的锅

正有一天,妈妈买了一口戴"帽子"的锅。晚上,妈妈把排骨放进锅里,盖上盖子,放在火上烧。不一会儿,锅盖上的气孔就开始往外冒蒸汽。妈妈把"小帽子"压在气孔上,可是,蒸汽越来越多,力气越来越大,顶得"小帽子"乱跳。又过了一会儿,连"小帽子"上的气孔也喷出了许多蒸汽,还"哧哧"地叫个不停。我远远地看着,不     

"非科学"、"反科学"与"伪科学"辨析

近年,学术界和社会上开展了对"伪科学"和"反科学"现象的揭露批判,这对于弘扬科学精神,提高民众科学素养无疑是大有好处的.然而,伴随着对"伪科学"和"反科学"的揭露批判,也有人将"非科学"等同于"伪科学"和"反科学"加以抨击和排斥,这就是"将洗澡水和小孩子一起泼出去了".真正的科学精神绝非将科学之外的事物一概加以抨击和排斥.以科学的态度辨析"非科学"、"反科学"和"伪科学"的区别,对于科学精神的普及和科学事业的发展,显然十分必要.     

"典型"的"纯粹"与"负累"——"十七年文学批评"关键词研究

"典型"是"十七年文学批评"的重要概念,它往往依托于"人物"和"形象"而言说自身,与"新的人物"、"(新)英雄人物"及"中间人物"等概念有着紧密联系."典型"内涵的不断改写,既构成了"十七年文学批评"的重要现象,也记录着中国当代文学复杂变迁的微妙症候.     

飞来峰

传说四川峨眉山上,从前有一座会飞的山峰。它一会儿飞到东,一会儿飞西;飞到哪,就在那里压坍许多房子,压死很多人。     

心火肝热的孩子睡不宁

6岁的斑斑入睡总是很艰难,往往要折腾一两个小时才行.晚上9点左右,妈妈就会让斑斑喝牛奶、刷牙、洗脸,准备睡觉.到了房间,斑斑一会儿要妈妈讲故事,一会儿要听儿歌,一会儿要喝水,一会儿要上厕所,所有的都做完了,累了,才好不容易睡着,这时已近10点半了.但是疲惫的妈妈还是不能放心,因为刚入睡的斑斑不一会儿就会满头大汗,衣领湿透,得替他擦干,不然就会着凉.     

经"可然"推"应然"

以往解决"休谟问题"的各种推导方法都不是普遍有效的.这启示我们,与其探索"实然"与"应然"间还无从定性的关系,不如从"应然"开始,探索蕴涵"应然问题"的必然前提.经分析,"应然问题"的充要条件是"可以这样做,也可以那样做"的"可然",而"实然"则只是部分"应然问题"的间接前提.在逻辑上我们可以做从"实然"到"应然"的推导,但在实践层面只适宜从需要解决的"应然问题"开始推导"应然".这个推导过程的关键是"可然"到"应然"的过渡,基本方法是比较评价法.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

论"即物穷理"之"即"

在对"即物"说的研究中,通过对"即"字的字源学与语用学分析,认为"即"这个字的源初意义在于:在共同在场中的不断去远,并且进入……之中,与……融合为一。以此为出发点,重新阐释了"即物穷理"说、"即物以物物"说以及与"即"相关的一些哲学命题,指出"即物"说体现着一种与物合一,切入事物本身之存在的思维方式,也是人达到"物物而不物与物"这一境界的唯一手段。     

"京海派"笔下的"进城"与"下乡"

"乡下人进城"在当下备受关注成为显学,但是,无论作为一种历史存在还是文学表述,"乡下人进城"都与中国城市化进程休戚相关.与百余年文学历史相消长.不仅如此,实际上.当城市/乡村作为一种文化、经济、地域实体一经产生,它所勾连出的命题就不可能是单向度的延展,而常常是多维度的发散、往返、双向互动等等--至少,与"乡下人进城"(以下简称"进城")并存共生的,还有"城里人下乡"(以下简称"下乡")这一不容搁置的历史、文学存在.当然.本文无意于勾勒"乡下人进城"及"城里人下乡"百余年的文学脉络,只想撷取20世纪30年代"京海派"笔下的"进城"与"下乡"作一解读.     

"通识教育"与"美好社会"

目前,国内的高等教育面临诸多困境,如何解决高等教育之殇,依然要回归到"通识教育"的本源.论文从我国高等教育之弊端,追溯"通识教育"的起源和本旨,梳理"通识教育"的课程设置以及"通识教育"和"美好社会"的关系.逻辑性地阐述了"通识教育"在高校教育的重要性,印证"通识教育"对于"美好社会"构建的重要性.     

"玄道"、"玄览"、"玄同"和"玄德"--老子"不言之教"的玄思

老子"不言之教"思想与其哲学体系是相互论证的。这主要体现在:(1)"道"被称为"玄道",即一种几乎无法通过现实语言而被表述出来的政治经验。只有依靠"不言之教",人们才能超越现实语言的障碍,认识和体验到"玄道"。(2)"玄览"认识论以排除各种先入之见即"前识"为基本目的,它同时又是为"不言之教"的特殊教学方式服务的。(3)"玄同"是老子思想的核心内容,它实质上是为论证"无为之治"政治方案服务的。"不言之教"的基本任务,也就是要求人们认识到"无为"政治的内在合理性。(4)"玄德"是"玄道"在"圣人"品行上的体现。"不言之教"理论则以培养少数"圣人"作为终极教育目标。