十三世达赖喇嘛与青海当彩家族关系资料二则

在中央与西藏地方关系并不融洽之时,噶厦政府出人意料地确认出生于青海当彩家族的拉木登珠为第十四世达赖喇嘛,此事引起人们探究的兴趣。本文提供两条有关十三世达赖喇嘛与青海当彩家族关系的资料:1、十三世达赖喇嘛于1906-1909年在塔尔寺期间曾得到第五世当彩活佛的经济资助,并曾经莅临当彩村;2、十三世达赖喇嘛确认第六世当彩活佛。由此推测,十三世达赖喇嘛对当彩家族是相当熟悉的,最终在当彩家族找到十四世达赖喇嘛是他生前的周密安排。     

十三世达赖喇嘛在西藏抗英战争中的功过新论

十三世达赖喇嘛土登嘉措是中国近现代史上一位有争议的少数民族历史人物。80年代以前，有些高校的历史教科书对其持完全否定态度。如《中国近代史》一书，就仅谈十三世达赖喇嘛兵临城下“仓惶出逃，打算投奔沙俄”等过错，只字不提其组织领导西藏军民抗击英帝入侵的功绩。[1]80     

现代性与民族意识:关于西藏近代史上一次政治改革性质的社会学分析(续)

本文主要运用社会学方法分析西藏近代十三世达赖喇嘛的改革,认为这次改革的提倡者十三世达赖喇嘛的初衷虽然是希望有利于西藏的未来,但由于他本人缺乏现代意识,加之西藏内部权力斗争的干扰,很快使这次改革变成他本人巩固个人权力的政治行为,改革最后以失败告终。不过,这次改革也给西藏带来一些后果,即使藏族中的不少有志之士展开对藏民族未来命运的反思,形成20世纪中期西藏历史上的“民族自省运动”。1951年西藏和平解放,中央政府的新的民族政策无疑是建立真正意义上的现代性的民族意识的基础。     

十三世达赖喇嘛进京觐见接待礼仪述略

<正> 1908年(清光绪三十四年)十三世达赖喇嘛土登嘉措应召进京觐见,这是近代西藏地方与祖国关系史上的一件大事。有关此次觐见的诸接待礼仪,是当时清政府和十三世达赖喇嘛双方极为重视的问题之一,也是当时国际舆论关注的热点。本文根据有关史料的记载,对此次觐见时有关迎送、陛见、赐宴等方面的礼仪略为叙述,以备研究者参考。     

从南京追悼十三世达赖大会看国民政府对西藏的重视

十三世达赖喇嘛圆寂后,当时的国民政府在首都南京为其举行了隆重的追悼大会,这在历史上是非常少见的,从而可以看出此次追悼会的意义重大.国民政府一方面想借此增进同西藏地方的关系,另一方面也是出于十三世达赖喇嘛为维护祖国统一做出卓越贡献的考虑.我们应当肯定此次追悼会的重要意义,笔者试图通过这篇文章对此做出简要的分析.     

三世普布觉活佛洛桑楚臣强巴嘉措生卒年份考辨

清代拉萨市普布觉寺的三世活佛洛桑楚臣强巴嘉措历任十二世达赖喇嘛的副师傅,八世班禅额尔德尼的戒师,十三世达赖喇嘛的副师傅、正师傅和戒师,是西藏历史上著名的活佛,具有很高的宗教地位和政治地位,但其出生年份历来不详,学术界对其圆寂年份也存在争议。清代史料表明:三世普布觉活佛出生于道光五年(1825),藏历铁牛年(光绪二十七年,1901年)十一月十八日圆寂,享年77岁。     

现代性与民族意识:关于西藏近代史上一次政治改革性质的社会学分析

本文主要运用社会学方法分析西藏近代十三世达赖喇嘛的改革,认为这次改革的提倡者十三达赖喇嘛的初衷虽然是希望有利于西藏的未来,但由于他本人缺乏现代意识,加之西藏内部权力斗争的干扰,很快使这次改革变成他本人巩固个人权力的政治行为,改革最后以失败告终。不过,这次改革也给西藏带来一些后果,即使藏族中的不少有志之士展开对藏民族未来命运的反思,形成20世纪中期西藏历史上的“民族自省运动”。1951年西藏和平解放,中央政府的新的民族政策无疑是建立真正意义上的现代性的民族意识的基础。     

雪域文化铸就的社会人生——降边嘉措小说论

降边嘉措是藏族当代著名作家和学者,本文通过对其长篇小说<格桑梅朵>和<十三世达赖喇嘛>的分析,挖掘出他小说深厚的雪域文化背景和雪域文化铸就的社会人生.     

民国藏事辑要(三)

一月十二日,国民政府特派参谋本部次长黄慕松为“致祭护国弘化普慈圆觉大师达赖喇嘛专使。” 同月二十四日,九世班禅额尔德尼为主持追荐十三世达赖喇嘛祭坛,专程来到南京,驻锡于申家巷五号杨公馆。 同月二十六日,噶厦致西藏驻京办事处转呈国民政府电,报告了热振呼图克图代理达赖喇嘛事。电文说:“至尊无上达赖佛之职权,在佛未转世及转世后未登座期间,现     

朱绣《西藏六十年大事记》中一则史料辨析

1925年朱绣记述联豫与十三世达赖喇嘛“失和”细节，即联豫亲自和派员检查达赖行李，翻检相关史料并考辨，认为此说并不成立。然此说也非空穴来风，朱绣所记可能源自误置了达赖行李在西宁等地接受检查的时空及当事人。     

从达赖喇嘛给皇帝跪叩看西藏地方与清朝中央政府的属领关系

“达赖喇嘛与清朝皇帝之间仅有檀越关系说”是“西藏独立”论的核心论点之一。本文依据新近首次刊布的五世达赖喇嘛给康熙皇帝跪叩称臣的奏章原文和七至十三世达赖喇嘛给清朝皇帝跪拜稽首的历史史实,对此谬说进行了有理有据的批驳,用达赖喇嘛自己的言行,确证达赖与清朝皇帝之间是臣与君的关系,即政治上的属领关系,从而彻底揭穿了贝尔和夏格巴之流编造的政治谎言,证明西藏地方是中国不可分割的组成部分。     

民国藏事辑要(四)

一九三九年(民国二十八年)一月一日,国民政府正式建立西康省,设省会于康定。五月,拉萨三大寺喇嘛为争取抗战胜利诵经祈祷。同月十七日,西藏文化促进会在重庆成立,由罗桑坚赞任主席。七月十五日,国民政府拨款十万元作为护送十三世达赖喇嘛转世灵童之费用,另发     

从清朝与七世达赖的关系看清朝对西藏的施政

<正> 第七世达赖喇嘛噶桑嘉措生于清康熙四十七年(1708),卒于乾隆二十二年(1757),终年五十岁。他生在西藏多事之秋,历康雍乾三朝,一生坎坷。从清朝怀疑他的达赖喇嘛地位,到正式册封、尊为西藏宗教领袖,最后授权亲政,全面管理西藏政教事务的过程,反映了清朝根据当时西藏政治形势变化的实际采取不同施政措施的三个     

原西藏地方政府时代有关寺庙问题的两个藏文历史档案资料

原西藏地方政府时代有关寺庙问题的两个藏文历史档案资料,一个是藏历第十二个饶迥的火龙年(公元一七三六年,清朝乾隆元年)总管西藏地方政务的颇罗鼐给噶丹达杰林寺的封地文书,以下简称“封文”;另一个是藏历第十五个饶迥的阴土鸡年(公元一九○九年清朝宣统元年),第十三世达赖喇嘛土登嘉措为窝多塔尔林寺制订的寺庙清规,以下简称“寺规”。     

民国时期西藏地方的现代化探索

民国时期,受国内外现代化的影响,十三世达赖喇嘛、擦绒、龙厦与"求幸福者同盟"、邦达饶嘎与"西藏革命党"、达扎、根敦群培、平措旺杰与"博巴民族统一解放同盟"等,分别从军事、经济、教育、政治、思想文化等方面对西藏的现代化作了探索。     

四至九世班禅大师以及他们的灵塔

<正> 四世班禅大师法名罗桑却吉坚赞,藏历第十饶迥铁马年(1570年)四月生于日喀则西面的兰伦热布谿卡的竹加白哇村。他十三岁时被送到温萨寺(日喀则北面雅鲁藏布江边)出家学经,次年被公认为上一世温萨活佛罗桑顿珠的转世,就任温萨寺的赤巴(即住持,亦称法台),后来在札什伦市寺、甘丹寺学经,以学识渊博及辩才著名。1601年他应札什伦布寺僧     

五世达赖喇嘛进京觐见路线西宁以东道程考略

<正> 五世达赖喇嘛罗桑嘉措(1617—1682)进京觐见顺治皇帝,是清朝初年中国政治生活中的一件十分重要的大事。他于1652年(清顺治九年)藏历3月从拉萨动身,经过了今西藏、青海、甘肃、宁夏、内蒙古、河北、北京等七个省市自治区,于当年12月16日(月、日为藏历,下同)抵达京郊南苑,谒见了顺治帝。有关此次进京的路线,五世达赖喇嘛在其自传中依据当时的记录作了较详细的记述。其中拉萨至西宁一段的道路,日本学者佐藤长已经在《西藏历史地理研究》一书中结合清代拉萨至西宁间的官道以及六世班禅洛桑贝丹意希1780年     

近代西藏巨商邦达昌

邦达昌是近代西藏历史上仅有的因其为噶厦政府经商,为噶厦政府谋得利益而被封为贵族的平民商人。史书对邦达昌家族的记载并不多,仅有的一些记载非常零碎,并且相互不一。本文通过对有关邦达昌的史料进行梳理,叙述这一近代西藏巨商的形成过程及与十三世达赖喇嘛的关系,并考证其家庭成员,从而把一个清晰的近代西藏巨商邦达昌呈现在我们的面前。     

西藏噶厦历任摄政的任免及其它

藏历第十三饶迥铁羊年（公元1751年），依据乾隆皇帝谕旨，第七世达赖喇嘛（44岁）执掌西藏政教权力，新建西藏地方政府的主要机构——噶厦时，向每位噶伦宣读皇帝的委任状，委任三增一俗为噶伦，任命了四噶伦的秘书，委任了卓尼（知宾）。从此到1959年，噶厦组织和职权持续200     

冯道新论

冯道新论秦新林冯道，字可道，瀛城（治在今河北省河间县）景城人，生于唐懿宗咸通十三年（公元８７２年）。其人在历史上颇有争议。我们今天对他来重新进行评价，可以认为，他是一个基本应予肯定的历史人物。冯道生活在唐末和五代时期。这是我国历史上一个分裂时期，也是...