学科互动:心理学与文化人类学

作者试图通过对心理学与文化人类学之间学科互动的历史回顾,揭示民族心理学和心理人类学的发展方向,以便把民族心理研究提高到一个新的水平。     

革新生态学:文化根基与持续发展

过去两三个世纪的加速工业化使社会更加不平等。技术在其中可能起了很大的作用。人类现在掌握着地球上所有无论大小的生命,不过,从宇宙以及未来几代人的观点看,这仅仅是沧海一粟。冒险的人类与脆弱的地球     

文化人类学与社会学

文化人类学与社会学的关系很密切，被称为姊妹学科。它们是既有联系又有区别的两个社科群。人类学（Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ）是研究人类的体质和社会文化的学科。这个名称是由希腊语中表示"人"的"ａｎｔｈｒｏｐｏｓ"和表示"知识"、"学问"的"ｌｏｇｏｓ"合称的，意思是"研究人类的学问"。研究范围包括人本身及其所创造的文化，是关于人类研究最全面的社科群。它从生物学的角度和文化的角度来研究人类，包括对人类本身的发展史和人创造的文化的发展史的各种宏观、微观的研究。人类学根据其研究的领域分两大部分：体质人类学和文化人类学。…     

人类学观点:中国文化的选择与分解

不同国家、民族、地区都有不同的文化内涵,它是该地人们共同体历史地不同选择的结果。 简洁地说,文化选择有三个含义:1.传统文化沉积与当代文化运作的过程;2.人们对文化能否全面认识的过程;3.对文化扬弃的过程。因此,恰当的选择的前提必须是恰当地看待民族文化内涵的构成,并做出相应的解析。这涉及人们对现在能掌握的文字的文化和言语的文化(或生活的文化)怎样梳理的问题。这种梳理的方式与过程不妨叫做文化的分解。     

世纪末的城市文化:人类学展望

在过去三十年中，人类学家再次将注意力转向城市。这就改变了以对欧洲以外乡间居民的研究为基础的人类学模式，也使人类学家能够通过人种学和定性研究的方法调查城市如何因出现多种文化的差异、混杂及不同文化间社会隔离而变化，从而作出自己的特殊贡献。对一些主要城市学说的批判性回顾表明，把城市经验中文化方面的问题与社会经济方面的问题联系起来考虑是重要的。为此，城市的分类应当考虑的便不仅仅是社会发展，还应考虑社会交往关系的发展，考虑大众传媒和信息技术在各城市内部一体化及联合组成跨国网络方面所起的作用。最后讨论对人类学实践能作何调整，以便战胜已构成众多百万人口大城市中心和边缘地区社会图景一部分的新种族主义、排外和社会分裂     

文化多样性与可持续发展——理解环境问题的人类学视角

人类学重视文化与环境之间的动态关系,一方面强调特定文化是适应环境的产物,另一方面也强调象征体系对环境的能动作用.通过对近期中青年人类学者关于生态人类学的研究个案,作者揭示了尊重本地文化价值观念对环境保护工作的意义.一种具体的社会文化体系对人与环境适应选择的不同方式构成文化多样性的基础,而对文化多样性的维护是人类可持续发展的关键.人类学的这些研究结论对于环境社会学探讨环境保护的策略会有一定的借鉴意义.     

文化人类学概论

《文化人类学概论》一书系美国著名人类学家凯西·奥特拜因所著。全书约二十万字。该书系统地介绍了文化人类学的基本概念和重大理论问题,用比较分析的方法对不同民族的文化进行研究进而上升为理论概括。它按教科书体例编撰,文体规范,结构严谨,内容丰富,专题性强。 该书作者受世界观的局限,未能从发展的观点对民族文化异同的原因和动力作出科学的阐释,但就书的内容及特点来看,仍不失为人类学研究与教学的有价值的参考书,对民族学、考古学、历史学等专业的学生系统地学习一种研究方法,更具有参考价值。 本期选登该书的目录、引言及第四章的婚姻居住和婚姻两节,以飨读者。     

文化人类学概论

上期选登了《文化人类学概论》的目录、引言及第四章的居住和婚姻两节,本期继续登载第四章的内容。     

文化人类学概论

去年第二、三期选登了《文化人类学概论》的目录、导论及第四章,本期选载该书第二章的民族和语言两节。     

文化人类学概论

今年第二期选载了该书第二章的民族和语言两节,本期刊用第二章的自然环境和历史两节。     

文化建设:人类学应用研究的新领域

在新的历史条件下,要搞好文化建设需要人类学这样的综合性学科发挥作用.人类学应该以此为契机,发挥自身的学科优势和特色,在社会主义核心价值体系建设、文化事业建设和文化产业建设等方面发挥积极作用.在具体应用中采取决策参与模式、辩护模式和文化策划模式,从而拓展人类学应用研究的新领域.     

审美与文化的人类学还原

审美的文化表征 传统上的美学研究与文化研究是属于两个不同的学科,有着不同的研究内容和研究方法,两者基本上是分离的,至少从学科划分上是如此的。但是,从审美的深层来看,从文化的本质来看,传统上的这种分离又是一种表面现象,实质上它们应该是统一的,不过过去的研究者,没有这种自觉的文化观念。审美文化概念的提出,就是要打通审美与文化的人为划分的界限,而在一个新的高度上进行综合。这种综合是从美学思想发展史上必     

近代文化研究与进化论人类学

顾晓鸣同志在《社会科学战线》87年第4期上撰文认为:〈1〉近代文化研究的发端是进化论的文化人类学,是生物进化论研究的成果和伴随物。达尔文关于人类进化和“性择”等研究,开了文化研究之先声.和达尔文同时代、并互有启发的社会学家和哲学家斯宾塞,在把社会类比于生物机体的同时,持别指出了社会不同于生物机体的“超机体”的特征,并开始应用人种志的材料,     

美国文化人类学现状

美国文化人类学现状和少英在当今世界各国的人类学（民族学）研究与教学方面，美国人类学界无疑处于领先和执牛耳的地位。近五年来，笔者曾有幸三度赴美从事研究与考察工作，在那里先后渡过了两载时光。在美期间，虽较多时间是在人类学教研之重镇维吉尼亚大学人类学系渡过...     

文化安全的文化人类学分析

文化安全问题是一个涉及民族经济、政治等社会诸多因素的整体性问题。经济与文化的关联性,使得民族经济的不够发达成为了民族文化安全危机的重要原因。加速经济发展,加强文化建设是解决文化安全问题的关键。而大力发展民族文化产业,积极进行民族文化资本化也是全球化背景下解决文化安全问题的重要路径。     

人类学视野下的语言与文化

语言学是人类学 (或民族学 )最亲近的学术好友 ,首先将语言学与人类学结合起来研究的是1 9世纪欧洲的历史比较语言学家。自觉吸收并充分运用语言学理论、观点、方法、材料进行民族研究 ,是现代人类学的特征     

文化表述与人类学研究本质追问

我一直在想一个问题:"符号学究竟是研究什么的".西方叫做"Semiotics is the Study of Signs","符号学就是研究符号的",这个话翻译成中文,绝对不负责任,但是所有的西方教科书都是这一条.到底符号是什么东西,西方有个学者写了几千字关于符号的定义,他最后说了一句,符号学有必要说清楚符号是什么吗,没有,为什么呢?因为物理学到现在没说清物体是什么,化学到现在没说清物质是什么,生物学到现在没说清生命是什么,心理学到现在没说清心灵是什么,那么符号学凭什么要说清楚符号是什么呢?这个话呢,应该说,是对的,又是错的,错在哪儿呢?符号学既然是研究意义是什么,那么要把意义是什么说清楚.     

沂蒙红色文化的文化生态学考究与辨析

借鉴和采用文化生态学的学科范式与理论方法,对孕育生成沂蒙红色文化的自然生态、社会生态和人文生态环境进行生态学意义上的考察,从"文化与环境"的关系角度,探讨沂蒙红色文化的特殊文化特征及文化模式的来源.与其它区域红色文化不同,沂蒙红色文化是以普通沂蒙大众为主体的红色文化,这与作为革命根据地的沂蒙山区独特的自然生态、社会生态和人文生态是密不可分的.     

从文化阐释到历史厚描:文化人类学视域中的文化诗学批评

文化诗学是20世纪90年代在中西方学界逐渐兴起的新兴批评话语.文化诗学对文化人类学既有文化结构的方法论借鉴也有历史意识的理论创建.文化塑型和厚度阐释的批评观念是两者方法论的契合点,文化结构和历史情境的阐释重心是研究旨趣的分歧,文化分析与历史厚描的批评范式则呈现出各自不同的理论导向.考察这两种西方批评理论的指涉关系,可以使中国文艺学研究获得一种生态文化批评的诗学新起点.     

苗族口承文艺与巫文化的文化人类学研究

每一个民族都有表达思想、情感和欲望的独有形式,苗族人的表达方式是隐蔽地附会在宗教式的巫教文化观念中.苗族口承文艺就是一重要载体,多在鬼神世界里寻找为自己表现所需的理由,尽管保持着这些原始信仰的羁绊,但这些戴着镣铐的歌唱,仍然充满了妙然天趣和原始活力.我们理解巫文化的方式,应该是以巫教思维来认识体验和理解巫文化观念、巫文化情绪、巫文化行为和仪式,追求文本象征恒定性的审美价值和穿透力.