在吴哥窟净化心灵

初到柬埔寨,我一直以为吴哥窟就像我国的莫高窟一样,不过是一些大大小小的洞穴,而事实不是我所想象的。它是9世纪时强大的吴哥王朝的都城。听导游说,吴哥城建于公元9世纪,吴哥窟建于公元11世纪,它是城内一千多座庙宇的总称。期待很久的吴哥窟,那种美无法用语言来表达,它的布局完美     

吴哥寺漫记

柬埔寨是东南亚的著名古国。举世闻名的吴哥古迹被视为人类文明的宝库，而声名遐迩的吴哥寺则是这座宝库中的一颗璀璨明珠。笔者长期从事东南亚教学和研究，对吴哥古寺心仪已久，但苦于无缘得见。最近，藉参加国际学术会议之机，对吴哥古迹进行了短暂的考察，其间参观了吴哥寺，留下终生难忘的印象。今将所见所闻略记一二，以飨读者。音伍壮观的建筑乘车从追粒前往吴哥，约十来分钟后，就到达标志着吴哥古迹保护区界限的岗亭兼售票亭。汽车缓缓驶向吴哥寺的西门，远远望去，吴哥寺在灿烂阳光映照下，似乎染上了一层金色，烨烨发光。加之蔚蓝…     

品味吴哥

吴哥是一段历史,是一个朝代,是一座都城,是一群建筑,是一门艺术,是一方崇拜。失去吴哥的日子,柬埔寨是一个没有灵魂的国家。今天,吴哥回来了,柬埔寨获得了新生。     

一所民主抗日的学校——育才学校概况

在合川县草街子附近的凤凰山颠,有一座庙宇——古圣寺.一九三九年七月,人民教育家陶行知先生就在这座古庙里创办了一所驰名中外的育才学校.     

吴哥:古老石头会微笑

不去吴哥，是一种遗憾，那里的确是一个人一生中应该去一次的地方；只去一次吴哥，还是遗憾，只因自己没有足够的闲暇可以在吴哥一个洒着阳光的角落里，发一会儿呆，打一会儿吨，微笑着，如仙女的微笑，雕刻永恒的时光。     

循化汉族社会文化的建构：从河源神庙到积石宫

循化汉族在历史上以多种途径定居下来以后,便开始修建河源神庙、禹王庙、文庙、城隍庙等庙宇,并在每年派遣大臣或由地方官主持对上述庙宇中各路神仙的祭祀活动,以强化汉族的族群意识,同时以此来濡化周边的少数民族。改革开放以来,地方汉族精英根据历史记忆修建了＂积石宫＂,藏族精英重建了＂河源庙＂,而这两座庙宇尽管没能恢复当初的文化意义,却在重构族群意识方面正在发挥着它潜在的价值。     

清代晋北村落庙宇会馆及其戏台调查研究——以山西怀仁县石井村龙王庙为例

在山西省怀仁县石井村龙王庙内,现存有清同治年间修建的会馆和戏台,两通同治十年(1871年)刊立的石碑也记录了修建会馆和扩建乐楼的经过。这座会馆是迄今为止田野考古发现的唯一的一座在村落庙宇中附建的会馆,对于了解清代后期山西北部村落的发展和戏剧演出有重要意义。     

寻访远安石佛庵

从湖北省远安县城出发，往北行四、五里，便是旧县镇。旧县，顾名思义即远安老县城，因历史的原因而废弃了。从牛路口向西经红岩，过龙泉，来到白家村。村中有一大树，俗称白果树，白家村由此得名，石佛庵就在此村的山上。据当地向导讲，石佛庵石像众多，许愿特别灵。可惜文革中庙宇尽毁，现在只剩几座石雕像。庙宇已经没有了，杂草中露出一堵厚厚的石墙，可能就是石佛庵的墙基。走到正中，大量的石佛以沧桑的面孔呈现在我们的面前。中间位置是三座大佛，坐南朝北，端坐中央，脚下两旁有一小石人。大佛两旁，各有14个神态各异的菩萨陈列左右…     

“吴哥微笑”——四面佛

被这样叙述的吴哥是诗意的:“如果你忘不掉过去,一定要到吴哥去,将内心的秘密埋葬在千年古树洞中。”而被这样叙述的吴哥却是残酷的:“在礼貌的乞丐面前,在残留的辉煌建筑和残留在吴哥窟上的并不久远的弹孔面前,在随处可见的被地雷炸残的孩子和青壮年面前,我不能欢笑。”“吴哥     

庙宇之德与神圣的约定——桂中马坪村落庙宇秩序空间的人类学研究

关注庙宇这一神圣空间,对人类学关于多民族聚居村落信仰互动的研究具有特殊的意义。在汉壮族杂居的广西来宾市马坪乡,庙宇是当地极具代表性的关键文化符号,围绕庙宇的实践隐含了一整套空间认知、伦理秩序和行为规范。从以物看人的人类学视角对马坪村落的人与庙宇之间所形成的秩序空间进行分析,文章揭示了作为"物"的庙宇如何被赋予道德属性,及其如何实现村落的立体整合。     

守望心中的诗歌

什么时候开始走近诗歌，已经记不大清楚了，只觉得那是个幸运且美丽的开始。年复一年，诗歌如同高山上的一座庙宇，让我浮躁的心变得平静；诗歌如同冬日里的一堆篝火，让我寒冷的身躯得到温暖；诗歌如同黑夜里的一盏明灯，指引我在人生路七健步前行。     

吴哥古迹

吴哥古迹位于柬埔寨首都金边西北方240公里的洞里萨湖北面。它原是柬埔寨的古都,如今成为著名的旅游、考古胜地。吴哥与我国的万里长城、埃及的金字塔、印尼的婆罗浮屠并称为“东方四大奇迹”。吴哥的古建筑约始建于公元802年,完成于1201年,前后经历400     

木棉花开

【挥动衣杉畅想未来】 那是一个富人区,像水钻一样镶在这座城的一隅,流光溢彩,璀璨夺目。冷脂总会着了魔地跑到那里,踮着脚尖伸着脖子瞩目上一阵子,像瞻仰一座神圣的庙宇一样。 冷脂喜欢那些房子,格调神秘,气质华丽,像她编织的童话王国,只要看上一眼,整个夜晚的梦都完整了。 这个梦,冷脂把它托在心尖上,一日三拜,祈祷美梦成真。     

顷刻间消失的城市

什么力量顷刻间将一座城市吞噬掉？而且消失得如此突然和干净利落？曾作为埃及门户的地中海沿岸宗教圣城——大力神城——先是地面剧烈颤动，然后好像被融化一样消失在大洋底。几个世纪后，沿岸的另一个城市卡纳普斯也遭到相同的厄运。从城市的东边开始，地面逐渐在溶解，然后房屋、庙宇和道路慢慢地被淹没在泥潭里。     

龙王堂的奥运往事

在北京奥林匹克森林公园的西南端,有一座气势恢宏的古建。它被称作龙王堂,也就是供奉龙王的庙宇。在2008年北京奥运会期间,它还被作为奥运村村长办公室使用,用传统的古典建筑风格来表达人文奥运的中国精神。     

探访玉皇庙

晋城市区东南13公里处是府城村，府城村的北岗上坐落着玉皇庙，居高临下，气势磅礴，是古代泽州规模最大，影响最广的道教庙宇。庙宇创建于隋朝，到宋代已经有相当规模，后来经过战乱被毁坏，元代重新修建，形成了现存建筑的基本格局。     

昭苏喇嘛庙

昭苏圣佑喇嘛庙,又称昭苏喇嘛庙,座落在昭苏县城西北郊依山傍水的草滩上。步入寺院的山门,院内苍松翠柏,古木参天,庙宇楼阁,飞檐高卷。跨过前殿,两座小巧玲珑的钟鼓楼分列左右。再向前,就是这座古刹的主体建筑,一座十七米的重楼大殿——大雄宝殿(见封底照片)拔地而起,突兀于重重台基之上。雕梁画栋,飞檐斗拱,琉璃粲然。镂门刻牖,金碧辉煌。两扇沥粉贴金的大门上,碧绿的翡翠镶嵌出“云龙”、“八掛”图案;巨柱擎起的长廊中,绘有珍禽异兽,千姿百态的凤凰、麒麟、雄狮、猛虎、金     

论《边城》叙述者性格及其功能

沈从文的中篇小说《边城》的叙述者以独特的叙述话语，构筑起一座神秘的现代神话庙宇，虔诚地供奉着“人性”这一偶像。他在符化人性理想的过程中，完成了对自我的塑造。《边城》中个性最为生动、最具感染力的，与其说是翠翠、老船夫等人物，不如说是这位神秘的叙述者。本文试图立足于文本，破析其丰富复杂的叙述者个性与叙述功能，以体悟其形式意味。一、可信的叙述者叙述者的可信与否，直接影响到读者对文本的理解与阐释，影响到叙述话语被接受的程度。那么，沈从文的代表作《边城响叙述者是否可信呢？这是一个与叙述效果直接相关的问题，…     

乡村庙会:民族融合的印记——以西湾盘古大王庙为例

盘古大王庙是广西贺州市平桂管理区西湾镇的一座庙宇,其庙会是西湾地区最大的民间节庆。当地民众对大王庙所供奉祭祀的神灵说法不一,或曰为汉族之盘古,或曰为瑶族之盘瓠。这反映了在南岭走廊一带,汉族与瑶族等各少数民族相互交流融合的事实,西湾盘古大王庙是民族融合的印记。从中可以窥知,乡村庙会在促进民族团结、构建和谐社会上有重要作用。     

乡村庙会:民族融合的印记——以西湾盘古大王庙为例

盘古大王庙是广西贺州市平桂管理区西湾镇的一座庙宇,其庙会是西湾地区最大的民间节庆。当地民众对大王庙所供奉祭祀的神灵说法不一,或曰为汉族之盘古,或曰为瑶族之盘瓠。这反映了在南岭走廊一带,汉族与瑶族等各少数民族相互交流融合的事实,西湾盘古大王庙是民族融合的印记。从中可以窥知,乡村庙会在促进民族团结、构建和谐社会上有重要作用。