倾斜的文学场——施蛰存与1957年《文汇报》

进入1957年,新中国的文学力量和文学版图都随着政治的变化而发生相应变化.施蛰存在"双百方针"的大背景下,积极为上海<文汇报>撰文,发表个人对文化和政治的观点.反右运动开始后,<文汇报>集中批判施蛰存,发表的系列批判文章,实际在不断解构施蛰存从现代文学史中积累起来的文化资本.这一现象具有代表性,可以作为理解当代文学发生史的一种方式.     

马克思《莱茵报》时期一篇轶文小考——对马克思《莱茵报》时期思想踪迹的一个侧面考察

本文考察了马克思<莱茵报>时期的一篇轶文--<论基督教的艺术>的写作与思想,从一个侧面探讨了马克思<莱茵报>时期的思想踪迹.本文认为从<论基督教的艺术>这一视角来看马克思关于<论基督教的艺术>的主题的观点经历了三个阶段:批判宗教就是批判现实;批判宗教是批判现实的理论基础;批判现实才是真正的批判.     

从《荒原》与《我弥留之际》看"荒原文学"的意蕴

<荒原>和<我弥留之际>是美国荒原文学的划时代代表作.两部作品中"荒原"社会意识的展现、死亡和复活的主题、神话和典故旁征博引的表现手法、水意象的应用等都突出展现了"荒原文学"的意蕴和特色,从<我弥留之际>对<荒原>的呼应和共鸣之处体会,更能领略美国荒原文学的艺术魅力.     

《瓦尔登湖》修辞特色赏析

梭罗以他对自然的沉思为主题,在他的作品<瓦尔登湖>中融入对自然的热爱,对自然的和谐关系的向往,以及对那个时代物质主义的批判,使得该书极具生态意义.作品在语言风格上也独具特色,多种修辞手法的运用增添了文字的优美和思想的深度,其中梭罗用大量的譬喻来描述湖畔的自然风光,运用拟人手法来传递自然思想,运用似非而是的隽语来揭露社会流俗,更有意味深长的双关,发人深思.无论在思想价值还是文学价值上,<瓦尔登湖>都是一部值得细细品读的佳作.     

“迷惘”时代的道德两难——从新历史主义视角论《好兵》的伦理思想

<好兵>(1915)是英国现代主义小说家福特·马多克思·福特(1873-1939)的代表作.从新历史主义批评家斯蒂芬·格林布拉特在论述文学的社会功能时提出的"颠覆"和"抑制"两个概念出发,揭示贯穿小说的"颠覆"和"押制"两种力量的矛盾张力结构,剖析了工业化语境下人们的精神迷惘和道德两难.反映小说从"逸闻琐事"中再现了历史真实,从"小历史"中反映了"大历史",体现了作者对资本主义道德伦理抑制人性的丑恶本质的揭露和批判.     

试论罗伯·格里耶《嫉妒》的文体价值

罗伯·格里耶的小说<嫉妒>是世界文学史上不朽的篇章,具有极高的文学研究价值.从文体角度来探讨<嫉妒>的文体价值等艺术特色,可以看出该小说的文体革新是非常彻底的、革命性的.     

浅析《颜氏家训》教育思想

<颜氏家训>是我国家训里程碑式的著作.长期以来,人们习惯把此书当作是一部传授望子成龙术的家庭教育的开山之作.本文主要从书中所体现的社会批判思想和人文精神两个方面来阐述<颜氏家训>积极的教育思想.     

论本雅明的解构主义文学翻译观

文章阐释并演绎了解构主义文学翻译理论的奠基文献<译者的任务>中的文学翻译理念,揭示出本雅明在该文中构建的解构主义文学翻译观:文学翻译的"纯艺术"、文学作品的"可译性"、文学翻译的"纯语言"以及文学翻译者的任务,并在此基础上剖析了本雅明文学翻译观的局限性.     

论本雅明《拱廊街计划》的批判语境

本文从两个角度探讨了"拱廊街"与发达资本主义共谋的问题:一是从文本层面即也就是从本雅明《拱廊街计划》手稿中对拱廊街的批判词条出发,二是从作为物质文化的拱廊街,从它的建筑材料、结构、功能等角度出发,对拱廊街这个发达资本主义时期的"拜物"病灶展开批判。本雅明希望借助超现实主义以梦幻手段逃离现实的虚幻性,以唤来弥撒亚之灵。但本雅明的批判方法本身带有乌托邦性质,最终是向内心寻求突破,而不希求对外变革。本雅明的拱廊街计划应是对整个社会寓言的抽象性思考,而非指向外部现实的政治经济学批判。反之本雅明拱廊街批判中展示出来的后现代性,与今日拱廊街物是人非的现状相似,悄悄呼应了波德里亚的拟像文化理论。     

关于生态文学的思考——由《困豹》说开去

生态文学已成为近年来研究的热点之一,但多数的生态文学作品只是将"文学"作为表达对"生态"认识的载体,简单地表达对人类破坏生态环境的批判.通过对<困豹>等小说文本的分析,笔者认为生态文学在关注生态的同时还要注意对文学本身的建构,并在其中寄寓更多的人文关怀和理性思考.