五论壮族学习普通话语音的瓶颈--两个舌尖元音及前后鼻韵母存在的问题及解决途径

探讨解决壮族群众说普通话时,常将-i[i]、-i[]、-i[]3个韵母相混,还有的将后鼻音韵母与前鼻音韵母相混这两个问题的途径.     

二论壮族学习普通话语音的瓶颈--卷舌音和h、x存在的问题及解决途径

探讨解决壮族群众说普通话时,常将卷舌音声母读成平舌音,将部分音节中的h声母和x声母丢掉,将hu读成fu等三个问题的途径.     

壮族学习普通话语音瓶颈论--塞擦音、送气音存在的问题及解决途径

探讨壮族群众说普通话时,常将塞擦音读成擦音,送气音读成不送气音等这两个问题的解决途径.     

四论壮族学习普通话语音的瓶颈--四呼存在的问题及解决途径

探讨解决壮族群众说普通话时,有时将撮口呼读成齐齿呼、合口呼或开口呼,有时又将齐齿呼、合口呼读成撮口呼;有时发齐齿呼、合口呼、撮口呼丢失i、u、ü介音,有时发开口呼又加上i、u、ü介音这几个问题的途径.     

壮汉双语教育的问题及转向

广西壮族自治区从1981年起开始系统实施壮汉双语文教育。从语言教育与民族文化、学校课程的关系考察,其存在的主要问题有:教育目标过于功利、教学内容单一化、课程管理不够完善。壮汉双语教育的改革和发展应实现三大转向:从工具论到资源论,从单一文化取向到多元文化整合,从实验教学到课程体系建设。     

"打工族"与壮族文化变迁——以田林那善屯为例

改革开放以后,那善屯"打工族"的形成和发展带来了一系列社会文化变迁,它包括村民生活方式的改变、择偶方式与婚姻的变化、现代意识的增强等方面."打工族"的出现既是文化变迁的结果,又是一系列社会文化变迁的原因.     

壮族、哈尼族梯田文化比较研究

壮族、哈尼族在漫长的历史发展过程中都创造了自身特色的梯田文化,两者的文化特质既有众多相同之处,也有不少相异之处,形成了"同中有异,异中有同"的复杂格局.之所以呈现这一格局,乃是因为生态环境、文化传播、族群惯习共同作用的结果.     

巴马言语社区壮汉双语接触过程探析

从言语社区理论入手,意在从该理论的五个要素方面论证巴马社区是一个典型的言语社区,进而对该言语社区独特的语言接触现象进行描述与剖析。认为壮族属于世居民族,他们的民族建筑、民族饮食、民族风俗、民族文化、民族宗教、民族风情以及民族体质构成了壮语言语社区的语言基础,在与普通话接触过程中,壮语不会马上消亡。由于普通话是北方人说的语言,且南方与北方在地理环境、民族体质等方面都有与北方不同的地方,加之巴马方言以易学性较高的西南官话为基础,又兼顾巴马壮族人的特点,故在相当长的时期内,巴马社区会出现汉语言语社区(含普通话次区、巴马官话次区)、壮语言语社区同时并存的现象。     

研究壮族的他者和壮族作为研究的他者——杰弗里·巴洛以及他的壮族研究

该文评介美国杰弗里·巴洛从事壮族历史文化研究的代表著、观点、方法及影响,旨在提供壮族研究的他者视野和西方观点,也望打破中西学者各说各话的独白场面,促进国内同行参与国际对话.     

试论壮族农民的职业分化--龙胜金竹寨壮族生活方式变迁个案研究之一

职业分化是劳动生活方式现代化的指标 ,职业非农化是农村现代化的终极目标之一。改革开放为金竹寨壮族大规模的职业分化提供了必要的条件。金竹农民主要是通过国家的“农转非”政策、内部非农产业的发展 ,以及劳力外流逐渐实现由农业向非农产业的转移 ,这种转移使金竹寨壮族社会发生了转型性的变迁     

壮族民居文化中的宗教信仰

壮族是我国一个有着悠久历史和灿烂文化的少数民族。壮族的宗教信仰是从原始宗教发展而来 ,而后又吸收了从中原传入的道教和佛教的因素 ,形成了以师公为核心的巫、道、佛三教合一 ,信仰多神的格局。在壮族的民居文化中 ,宗教信仰得到集中的体现 ,而且形式多样 ,内容丰富 ,从村落四周到村落内部 ,从居室内到居室外 ,从地上到地下 ,遍设神坛 ,供奉各种神祗 ,形成一道道严密的心灵上的防御体系 ,反映了壮族丰富复杂的文化心态及宗教信仰。     

壮族原生历史档案略述

本文略述壮文和汉文壮族原生历史档案,揭示其研究与利用的意义。     

壮语地名中的壮语与汉语——壮语地名的语言文化研究之四

壮语地名有壮语和汉语两部分,其关系有以下三种:有壮语有汉语,汉语和壮语有对译关系;有壮语有汉语,汉语和壮语没有对译关系;有汉语,但是没有壮语。书写壮语地名的方块字有的本身就是汉字,即使不是汉字,也会向汉字系统靠拢。壮语地名有转化为汉语的趋势。