馆驿诗与唐诗俗化倾向

唐代馆驿诗带有鲜明的俗化特征，是观察唐诗俗化的极好窗口。馆驿生活的世俗化、馆驿诗作者队伍的平民化促进诗人转换审美视野，使其内容世俗化，风格浅俗化。馆驿诗的俗化也与此类诗歌的写作目的、发表场所、读者对象有关。在上述因素作用下，唐人馆驿诗走向俗化。     

诗语的俗化和俗语的诗化

新时期的诗歌创作曾一度将诗语的典雅奇异推向一种极致,随后开始了面向生活语言的俗化的回归,一直发展到当下的“口水诗”,走到了另一个极端。与此同时,以歌词、短信等为代表的社会生活俗语,却出现了全面诗化的现象。诗语俗化和俗语诗化的文化背景和动因,可以概括为诗的娱乐化和娱乐的诗化。一方面,俗语作为娱乐的一部分需要审美的诗意元素的参与;另一方面,诗歌为了迎合娱乐和市场的需要则选择了全面俗化,诗语的俗化正是其中的一个重要侧面。     

论金代文学的叙事性与俗化倾向

金代末年一些知名文士将写作重点放在叙述史实的作品上,诗歌之中也表现出明显的叙事化倾向。金代诗人自然平易的风格,和曲的美学追求相一致,还采用俗语进入诗文。因此,研究金代文学就成为正确理解和评判元代文学的基础和关键所在。     

略论唐诗中的赠别诗

离别是我国古代诗歌的传统题材。唐代赠别诗堪称我国古代诗苑中的一朵奇葩,炫人眼目。拙文通过对其兴盛的原因及其类型和特色的论述,试图发掘其固有的思想价值和审美价值,让它放射出更加夺目的光彩     

论道诗

诗歌与宗教,历来关系密切。纵观人类文明史,大宗教盛行的时代,必然有带宗教色彩的诗歌盛行。道教是中华文化滋生出来的最大宗教,随着道教的流行,道诗（即带有道教内容的诗歌）也繁荣起来。现存道诗估计在十万首以上,单从遗存的数量也可想见繁荣时的盛况。道诗有着鲜...     

崇高观念的价值和中国传统审美心态的俗化

崇高是主体面对与自己严峻对抗的客体世界巨大力量时所获得的理性超脱和精神胜利的愉悦。它在哲学意义上是人的一种自我确证 ,在现实意义上是对人感性生命的形而上崇敬和肯定。由于缺少崇高观念 ,中国传统审美心理追求的是优美而不是崇高 ,体现出多种俗化倾向。从根本上看 ,这是儒道哲学影响的结果     

从民俗事象看《梧桐雨》的俗化倾向

从民俗事象上观照《梧桐雨》,剧中所涉五个民俗事象可以充分说明其选材上的俗化倾向。其"洗儿会"、"七夕乞巧"情节贴近普通民众的民俗节日活动,而剧中"爱情盟誓"、"信物定情"、"通奸"等情节模式,则上承唐传奇、宋话本、俗讲,中类元代其它杂剧,下续明清戏曲、小说,是后来俗文学中的固定情节模式。     

六朝庐山诗的主题并置与审美风格衍化

在六朝波谲云诡的历史风云中,庐山凭借优越的地理位置和秀丽的自然风光受到社会各阶层人士的青睐,儒、释、道三种思想在此汇聚,形成了特殊的文化语境。六朝文人在庐山领悟佛玄义理,描摹山水姿态,表达人生态度与政治理想,其诗歌中佛玄、山水、隐逸主题并置。在庐山特定的语境中,其诗歌审美风格呈现出从玄妙超脱、平淡自然到清丽婉转、雄奇俊丽的衍化过程,这在中国诗歌史上具有重要意义。     

如影随形惟妙惟肖--浅谈译诗的风格

诗歌的内容与形式是辩证统一的关系 ,这是诗歌创作和译诗过程中必须遵守的。把握中诗西诗的异同点有助于译诗时再现原作的风格。文学译品的风格由原作的风格、译者本人的文风、译者本国语言的特征、译者所处的时代所决定     

郁达夫诗出唐诗考

郁达夫诗,受唐诗影响最深,本文列举２００余例,从立意、造句、用语诸方面考证了郁达夫诗与唐诗的深刻关系,从而归纳出郁诗大体出于唐诗的结论。     

唐代乐府诗格律化倾向探析

唐代是近体诗格律不断发展并最终定型的时代,唐代乐府诗的创作也受到诗律的巨大影响。通过对《乐府诗集》、《全唐诗》中收录的全部2405首唐代乐府诗的格律分析,可以揭示唐代乐府诗的字句、用韵特点和五七言乐府诗的平仄合律程度、对仗使用情况,唐代十一类乐府诗中的同题作品和乐府诗代表作家的声律特点。通过声律考察,可以发现唐代乐府诗存在较明显的格律化倾向,从只求合乐到追求合律是乐府诗的重要演变趋势。     

论初唐咏物诗的创作风尚

初唐咏物诗创作风气颇盛。与六朝咏物诗相比,初唐咏物诗体现出如下新气象：宫廷咏物诗祛离了南朝宫体咏物诗的香艳气息;王绩、四杰、陈子昂、郭震等的咏物诗一定程度上回归了诗骚及汉魏以来的比兴传统;沈佺期、宋之问等宫廷诗人遭到贬谪后创作的少量咏物之作,多触物生感,情志内涵有所拓展。     

唐代女冠诗歌中的哀愁美

唐代女冠诗歌中蕴涵着一股哀愁的美学意味，本文试从以下四个方面对其哀愁美进行初步的探析：一，生存喟叹的哀愁美；二，离人酬寄的哀愁美；三，爱情追逐的哀愁美；四，家国沦丧的哀愁美。     

唐代试律的套式

现存唐代应试律诗可根据尾联结句方式的不同分为祈请式、颂圣式、怅怨式和闲淡式等四种套式,这些套式既是唐代试律程式化的主要表征,也是后人讥评其＂体卑＂的一大原因。唐代试律套式的形成与试诗题目限制、格式要求及特殊的应试环境有关,同时与唐代文士包括知贡举者和赴举士子对试律本身并不十分看重的主观因素密切关联。     

试论唐代书法与唐诗的相互关系及影响

唐代的书法与唐诗作为两门独立的艺术各显异彩 ,延世久长 ,同时它们之间又有着实为密切的联系 ,本文就此相关问题主要论述了四个方面的内容 :一是唐代书法艺术与唐代诗歌之联系 ;二是唐代诗人以书法为创作内容的许多篇什 ;三是书法艺术丰富了唐诗的内容以及唐诗对书法艺术的促进 ;四是唐代诸多诗人皆工书艺以及诗人书诗幅互赠 ,增进了情谊又致使书、诗并进     

秦陇州缘鹦鹉贵——唐诗中的陇州鹦鹉

陇地因陇山而得名。陇山位于今陕西、甘肃边界,南北向延长约一百公里,是渭河平原与陇西高原的分界。所以,陇地一般是指陕西、甘肃属于黄河流域以南的地区。今之陇县,即古之陇州。陇州产鹦鹉史典均有明载,文人的诗文歌咏赋说,代有佳作。而唐诗咏鹦鹉数量可观。且大多言及陇州,据此可见陇州和鹦鹉的关系。诗家在吟咏陇州鹦鹉的时候,往往借此咏陇州鹦鹉以自况讽世,寄寓了更深的情感内涵。     

唐诗中的“凤凰台”

凤凰台是南京著名古迹,其故址在南朝都城建康,因唐代诗人李白《登金陵凤凰台》诗脍炙人口,流传千古,而声名远播。由于在中国古代的传统文化中,凤凰历来被视为祥瑞,所以建有凤凰台的地方亦非一处。唐代以后,文人题咏凤凰台的作品,依然层出不穷。凤凰台作为南京的六朝古迹,在历代各地的凤凰台中影响最大。江苏省的文史工作者,尤其是南京市的文史专家,有责任加强对凤凰台的研究。令人振奋的是,南京最近在探索凤凰台遗址的考古工作中取得了新的进展。     

唐汝询古诗鉴赏评说

唐汝询是明朝末期有名的盲人诗歌鉴赏家,他的古诗鉴赏具有联系作者之生平事迹、阐释自己鉴赏诗歌之理由、援引他人鉴赏之说、留下空白让读者思考、揭示诗之作法等特点。唐汝询的古诗鉴赏得到后人的肯定与称赞。     

《全宋诗》误收的唐代经典名篇

《全宋诗》误收唐诗情况较为严重,近年胡可先先生撰文对各位学者的考辨成果进行一次大总结,在胡文基础上我们又发现《全宋诗》还误收了不少唐诗经典名篇,至今尚未见有人指出。     

唐诗视野下的唐代民俗生活略论

唐诗是唐代社会生活的艺术反映,以前学界多集中于唐诗本体来观照其审美价值,忽视其背后所反映的广阔的社会生活。唐诗以其独特的视角反映出唐代物质生产民俗、岁时节日民俗、民间游戏娱乐等文化内涵,成为我们了解并研究唐人生活的又一面镜子。