金平傣族女性及其原始宗教信仰

居住在云南省南部的金平傣族与其他地区的傣族相比 ,他们大都不信仰小乘佛教 ,却信仰万物有灵的原始宗教。金平傣族女性在其宗教活动中有着十分独特的作用 ,本文通过对金平傣族女性神灵、女巫以及普通女性在宗教活动中的作用和地位的描述 ,指出在金平傣族宗教活动中存在着对女性既排斥又尊崇的两重性 ,并论述了这种两重性产生的原因     

德宏傣族的佛教和原始宗教

德宏傣族宗教包括佛教和原始宗教。佛教的传入对原始宗教的影响和冲击力很大。傣族村民对原始宗教的信仰以及所做的各种祭祀仪式 ,祈求的内容比较具体、实在 ,侧重于物质方面。而佛教徒追求的主要是精神方面 ,寻求希望和寄托。     

傣族原始土地崇拜和古代汉族社神比较

土地崇拜是很多民族原始宗教中十分普遍的现象,本文就傣族的原始土地崇拜和古代汉族的社神作比较,探其异同。 古代汉族社神原指土地神,它属自然崇拜的范畴,至于后来向拟人化发展的土地神,其神性已经失去了自然属性。傣族的原始土地崇拜就是傣族地区每个寨的“寨心”,每个勐的“勐心”。以它与古代汉族社神作比较,就需要洞察其内涵。     

傣族禁忌：原始宗教崇拜法律化的必经之路

禁忌与原始宗教联系紧密。在经过无数次体验和实践,禁忌逐渐成为一种固定不变的行为模式为人们所遵守,并表现在人们宗教活动、饮食、服饰、生产及生活的各个方面。在傣族社会中,经过漫长的岁月,原始禁忌逐渐演变为原始习俗中的重要内容,具有固定的行为模式,并凭借鬼神和公共权力的权威对公众产生了约束力,成为影响早期社会行为规范的重要因素之一,也成为推动原始宗教最终形成法律化的重要推动力。     

傣族神灵崇拜浅说

傣族神灵崇拜浅说朱德普１傣族的原始宗教和外来的佛教有过激烈的斗争，但在相互宽容、相互渗透又互为排斥的情景下长期共存至今。不过，动神、寨神及其它神灵崇拜虽然盛行于傣族各地，由于它既没有像佛教那样金碧辉煌的佛寺、佛塔、佛像，也没有那令俗人注目的身着金黄袈...     

小乘佛教在傣族地区的传播及其与原始宗教的关系

本文论述了小乘佛教在西双版纳傣族地区传播和发展的过程，通过其与当地原始宗教的融合，最终占据了统治地位．这是小乘佛教为适应傣族农村公社等级制的组织系统而自身改造的结果，从而进一步体现出宗教作为一种社会意识形态所具有的巨大惯性作用。     

古代傣族原始宗教文化向山区民族渗透试探

11世纪之后,我国傣族先民在云南西南部,即从今之德宏州南下,经临沧、思茅地区至西双版纳一带,先后登上历史舞台,成为这些地区居于统治地位的民族。本文意图探讨这些地区跃居统治地位的古代傣族统治者,对其所辖山区民族在政治上极力进行控制的同时,又在精神文化领域内着力进行宗教文化的渗透。所言宗教文化,又主要是指原始宗教文化范畴的,足以显示其政治统治权威的寨心勐心和寨神勐神崇拜的系列现象和内涵,及其相关衍变的诸方面。是否为纰缪之言,谨陈述于方家及读者,恳请不吝教之。     

红河上游傣族原始宗教崇拜的固有特色——并和西双版纳、德宏等地之比较

一、杂糅互存的现象并非固有特色 红河上游在中国境内通称元江,其流域指云南省玉溪地区和红河哈尼族彝族自治州的部分县、市,分布在这一地带的傣族同胞达10万有余,占中国傣族人口总数十分之一强。他们和西双版纳、德宏等地傣族一样,在精神文化领域内自古拥有原始宗教崇拜;其崇拜的主体是渊源于氏族制社会的祖先崇拜,即“家有家神、寨有寨神、勐有励神”,它们成为傣族自古以来民族文化认同的内聚力。     

原始艺术与原始宗教关系略谈

原始社会最初的艺术并不是为了欣赏，而是当时的人们为了求生而采取的一种通向神的巫术形式。因此，原始艺术无一不打上原始宗教的烙印     

土家族原始宗教

土家族原始宗教信仰是其民族文化的源流与轴心。其神系庞杂、分散、开放，仪式多样，具有多种牲、地域性、自然性、功利性文化特征。     

试论傣族宗教对傣语地名命名的影响

傣族人民既信仰原始宗教,也信仰小乘佛教,在宗教信仰上形成了傣族信仰二元化的特点。这一特点对傣族文化的各个方面都产生了重要的影响。文章以西双版纳傣语地名为例,论述了傣族宗教信仰对傣族地名命名的影响。并通过佛教地名蕴涵的意义变化得出佛教是从勐海县传入西双版纳,然后在其他地区进行传播的,这一结论也与傣族历史和傣族文献有关记载相吻合。     

湘西原始宗教文化特质论

湘西原始宗教的文化特质突出表现为神秘久远的原始性,多元文化的混融性,娱神娱人的世俗性。     

傣族神器“达尞”及其影响——《古代傣族原始宗教文化向山区渗透试探》续篇

《古代傣族原始宗教文化向山区渗透试探》(载“中央民族学院学报”1993年第5期)草成后,未尽之意犹感不时浮现,作为探讨文化渗透的现象,不妨再作具体深入的阐释,以求了然,故本文副题谓之“续篇”。     

云南德宏傣族宗教研究的人类学反思

在德宏傣族宗教的人类学研究中,自上世纪四十年代以来涌现出较多优秀的研究成果。其大致研究脉络是从人类学经典的功能主义研究入手,再逐步扩展到宗教文化的象征以及宗教与社会结构的关系探讨等。在梳理和提炼前人研究成果的基础上,将德宏地区的傣族宗教置于更广泛的学科背景中,可对其所涉及的主要研究主题进行分类,探寻德宏地区傣族宗教研究呈现的发展趋势,总结德宏地区傣族宗教研究在理论和方法上的特色,反思未来德宏地区傣族宗教的人类学研究需要拓展的学术空间。     

从岩画看我国原始宗教乐舞

大量娱神岩壁画和史料表明,模拟各类动物形态的舞蹈,是原始宗教乐舞的主要表现形式。形成于良渚文化时期的原始宗教乐舞,其表演形式和乐舞姿态,一直延续至现代社会初期,并对我国少数民族民间乐舞的形成和发展,产生了很大影响,以至近现代许多少数民族民间乐舞,其旋律和舞蹈姿态等风格,依然承袭着原始宗教乐舞的基本动律和姿态。     

原始宗教与诗经兴象建构

《诗经》兴象中的各种动植物具象，在其自然特性和视知觉特性背后，隐藏着丰富、复杂而神秘的原始宗教的观念内容，这些观念内容是诗经兴象和诗歌所要表达的思想感情之间的重要纽带。透析这些内容既是整体解读《诗经》的关键，更是认识中国古代诗歌艺术思维起源的重要路径。     

原始宗教上源新探

风俗文化是人类最初的文化，原始宗教诞生于风俗文化的母腹中，并从风俗中汲取富有生机的能源，使其成为社会机制不可缺少的部分。当原始宗教一跃而发展为人为宗教时，风俗文化与其逐渐分离，但仍互相渗透，互相影响，形成互相渗融的局面。     

论傣族原始禁忌的起源及社会功能

论傣族原始禁忌的起源及社会功能张晓辉禁忌是人类社会最早的社会规范。在各民族的历史发展中，由于生活环境、社会实践的不同，从而形成了具有不同内容和不同民族特点的原始禁忌。在人类早期社会存在的原始禁忌一般没有直接的文字记载，因此，在民间流传的诗歌、神话材料...     

鍾山——从原始宗教向道教演变的一个舞台

<山海经>中的鍾山,又称章尾山,其名称的含义就是至大、至远之山,是一座原始宗教的神山.那里既是生态优良的乐土,又是干旱地区.鍾山之神是光明神,又是旱神,还有其他旱神相伴.原始宗教中的鍾山具有相互矛盾的双重境界和属性,反映出对原始自然生命力的崇拜.<十洲记>的出现,使鍾山成为道教仙山.这里的鍾山既有原始宗教昆仑山的投影,又对它有所超越.夏禹在鍾山获得秘典的传说,出自道教早期的灵宝派.这个故事借鉴以往相关传说,同时又有多方面的超越.     

原始宗教与岩画分期

本文着重论述了岩画与原始宗教的关系。研究了岩画的历史分期。认为岩画作为一种特殊的艺术形式,是一定思维和认识的反映,在人类社会的早期,当然也就是原始宗教的产物,它与原始宗教有着大致相同的发生、发展、兴衰过程。