白居易与永贞革新——兼论白居易诗歌的政治倾向

白居易是我国唐代著名的大诗人。过去有人认为他是“为民请命”的“儒家”,是“人民的诗人”。这些提法混淆了阶级界限和路线是非,美化了儒家的“仁政”,不符合白居易的思想实际和创作实际。为了深入地开展批林批孔,肃清尊儒反法思潮在文学史研究中的恶劣影响,有必要对自居易的创作和思想的政治倾向作一个认真的分析。     

论韩愈教育思想的历史进步意义

韩愈,是中唐时期著名的文学家和思想家.他所处的时代,正是李唐王朝由于安史之乱而导致大厦将倾,狂澜既倒的特殊时代.为了对国家中兴做一些积极的贡献,在文学方面,他高举“文以载道”的大旗,同柳宗元一起领导了古文运动,以其刚健清新的文学篇章,一扫魏晋以来追求形式,讲究骈骊的萎靡不振之气,发挥了“文起八代之衰,道济天下之溺”的积极作用;在     

也从《永贞行》看韩愈对“永贞革新”的态度

一谈及韩愈的政治态度,论者们必谈“永贞革新”;一谈韩愈对“永贞革新”的态度,论者就又必然谈到韩诗《永贞行》——它似乎已成为韩愈反对“永贞革新”的铁证。毋庸讳言,在对待“永贞革新”的态度上,韩愈是有错误的。但他是否就是“永贞革新”的死硬反对派呢?仔细分析一下《永贞行》这首诗,再结合一些其他材料深入探讨一下,觉得似乎也不尽然。     

论黑格尔哲学的阶级本质——兼评“政治思想决定论”

在国内出版的一些哲学史著作中,有的作者把黑格尔哲学称为"普鲁士王国的国家哲学",把黑格尔称为"普鲁士王国政府的官方哲学家".他们的这种观点对吗?我认为,他们这种观点是不正确的,是不符合马克思主义的.下面就来谈谈我的看法.     

论黑格尔哲学的阶级本质——兼评“政治思想决定论”

在国内出版的一些哲学史著作中,有的作者把黑格尔哲学称为“普鲁士王国的国家哲学”,把黑格尔称为“普鲁士王国政府的官方哲学家”。他们的这种观点对吗?我认为,他们这种观点是不正确的,是不符合马克思主义的。下面就来谈谈我的看法。     

永贞贬谪文人的“文以明道”思想

在文学的政治功利性倾向上，柳宗元、刘禹锡、吕温等人认为“文”应该服务于“道”，但在“文”与“道”的具体关系上，他们的观点有异。任何文学团体都不能脱离当时的时代环境，永贞贬谪文人的文学观点也不是独立于中唐文坛之外的一家之言，他们是中唐文坛上最活跃的文学团体之一，其“文以明道”文学思想的提出与发展，与当时其他文学流派密切相关，尤其与同时期以韩愈为首的古文运动互为呼应补充。     

社会进步标准刍议——兼与“生产力标准”论商榷

社会进步的标准问题,学术界曾以生产力标准进行了激烈的争论。笔者在学习研究中,对“生产力标准论”产生了许多疑问,实在不敢苟同于“生产力标准论”,因而本文想对社会进步标准问题重新作一些粗浅的探讨。 “生产力标准论”的最早理论来源是列宁1907年11—12月写的《社会民主党在俄国第一次革命中的土地纲领》中的一段话。列宁是这样写的:“我们为了生产力的发展(这是社会进步的最高标准),不应该支持地主式的资本阶级演进,而应该支持农民式的     

论韩愈的传记文学思想

文章主要从传记写作的动力、传记写作的原则、传记写作的对象及传记写作价值观四个方面论述了韩愈的传记文学思想，肯定了韩愈传记文学思想对古代传记创作的理论贡献，并认为它丰富了我国相对贫乏的传记理论。     

韩愈的“文统”论

本文认为韩愈的“文道”观与孔、荀等先秦儒家代表人物的“文道”现实质上是相去甚远的，因此不能将韩愈“文为贯道之器”的创作宗旨，视作是对儒家创作路线的忠实继承。本文试图辨明韩愈“文统”的来源并对其文学思想略抒己见。     

试论韩愈对“永贞革新”的态度——兼就今本《顺宗实录》的真伪问题与张国光同志商榷

长期以来,论者在评价韩愈时,总认为他在政治上是一个维护或倾向于代表世族大地主阶级利益的保守派,立论的一个重要根据,就是说他反对“永贞革新”。最近,张国光同志发表《今本<顺宗实录>非韩愈所作辨》一文,说今本《顺宗实录》是韦处厚     

奥尔森的集团政治思想论析

奥尔森的集团政治思想以集体行动逻辑为基础,认为利益集团的产生实质上是选择性激励的副产品,分析了分利集团活动对国家发展的消极影响,提出建立强化市场型政府来减少集团政治的消极影响,构建了集团活动与制度变迁的分析框架,拓展了集团理论的内涵,深化了对政府与经济关系的认识,具有重要的理论价值。     

论高校校园文化建设——兼论与思想政治教育的关系

高校校园文化主要包括校园物质文化、校园制度文化和校园精神文化三方面的内容.它具有多种独特的功能.要充分发挥校园文化的功能,就必须切实加强校园文化建设,这主要是按照三个层次的校园文化来展开进行.要正确认识高校校园文化建设与思想政治教育的关系,寓思想政治教育于校园文化建设之中.     

颂歌与主旋律——兼论思想政治教育如何深入人心

主旋律是时代精神的体现.颂歌作为一种宝贵的思想政治教育资源为不同时代的人们提供了宝贵的精神食粮.本文论述了颂歌的时代特征、教育意义以及如何有效地利用这一资源使思想政治教育更加深入人心.     

“传道、受业、解惑”平议——兼论教育思想改革

“师者,所以传道、受业、解惑也”,这是韩愈著名论文《师说》中的名句。虽然作者撰文的目的:“盖为当时之弊俗(不愿从师)而言之”(见章学诚《文史通义》),但文中所提教师的职能,在于“传道、受业、解惑”,于余年来脍炙人口,并产生深远的影响,它代表着我国传统的教育思想。     

论韩愈的“以文为诗”

对韩愈的“以文为诗”,自宋代起就有截然不同的评价。贬之者如黄庭坚说:“诗文各有体,韩以文为诗,杜以诗为文,故不工尔。”(陈师道《后山诗话》引)陈师道说:“退之以文为诗……虽极天下之工,要非本色。”又说:“退之于诗,本无解处。”(均见《后山诗话》)沈括更说:“退之诗,押韵之文耳。虽健美富赡,然终不是诗。”(惠洪《冷斋夜话》卷二)褒之者如吕惠卿说:“诗正当如是,吾谓诗丿亦未有如退之者。”(惠洪《冷斋夜话》卷二)张戒《岁寒堂诗话》说韩愈是唐代的大家,可与李白、杜甫鼎足而三。叶燮《原诗》更说:“唐诗为八代以来一大变,韩愈为唐诗之一大变,其力大,其思雄,崛起特为鼻祖。”两种观点,针锋相对,至今仍争论不休。我这里根据古代诗评家所提供的线索,分四个问题对韩愈的“以文为诗”进行一些论述。     

论思想政治工作的改革

党的十三大之后,党的思想政治工作的改革也势在必行。本文从回顾、总结历史经验教训入手,对新时期思想政治工作的改革谈一些粗浅的看法。 一 我们党的思想政治工作的理论基础是马克思主义。马克思主义认识论告诉我们,认识世界和改造世界是相互依赖和相互制约的。党的思想政治工作就是以马克思主义为指导,帮助     

论韩愈“古文”的涵义

在中国文学史上,韩愈倡导古文是一个极为重要的文学现象。韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺”(苏轼《韩文公庙碑》),远承西魏时之苏绰、隋时之李谔及初唐时之陈子昂,近接元结、萧颖士、李华、独孤及、柳冕、梁肃等古文先驱人物,下开北宋欧曾王苏诸大家,“卓然树立,成一家言”(《新唐书·韩愈传》),使“后进之士,其有志于古文者,莫不视公以为法。”(李翱《故正议大夫行尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状》)其“摧陷廓清之功”(李汉《唐吏部待郎昌黎先生韩愈文集序》),发扬光大散文之勋,彪炳史册,惊耀天下,不可磨灭。然时至今日,到底韩愈所谓的“古文”的涵义是什么,尚无专文论及。一些论著虽偶尔说到,似乎并未解决问题。笔者不揣谫陋,在此略陈一管之见。     

政策与时空——兼论江泽民“三个代表”的重要思想

时间和空间是政策运动的存在形式。总政策、基本政策和具体政策都具有自己的时空边界、时空周期和时空效力。在一定时空能产生积极作用的政策,在另一时空会产生消极作用。因此,政策必须与时俱进,随空变化。建议应以深刻地揭示了政策时空运动规律的“三个代表”思想为指导,创立具有中国特色的时空政策学。     

论“认同”与农民思想政治教育

社会主义新农村建设的主体是农民,农民的思想政治素质决定着新农村建设的进程。传统思想政治教育已经难以在当前的农村社会转型中发挥作用。农民在思想观念、心理状态、社会行为等方面的表现,已经说明农民正在发生"认同"上的危机。本文旨在尝试将"认同"这一心理学概念引入农民思想政治教育过程中,从而提升农民思想政治教育的实效性,实现农民的价值认同、政治认同、文化认同,培养出新时代有道德、有文化、懂技术、会经营的新型农民。     

韩愈“以文为戏”论

"文以明道"并非韩愈古文理论的核心,有意"明道"之作也并非韩愈作品中的精华,过分强调韩愈散文的"明道"作用,无异于买椟还珠.与此相反,"以文为戏"更能体现韩愈文学创作的独特性.韩愈"文以明道"说在理论上并无多少创见,但韩愈对"以文为戏"的理论阐述在中国文学批评史上却具有重大的意义,它建立在认识文学自身价值的基础上,视文学的审美追求超过直接的功利目的,因而更值得重视.