錯誤思想不是从社会实践中产生的

在最近的理论学习中,不少地方就认识对于实践的依赖关系进行了讨论。讨论中有些同志提出,正确认识依赖于社会实践,错误认识是不是也和社会实践有关系呢?大家的看法不一致。下面的两篇文章提出了两种不同的看法。欢迎读者根据理论联系实际的精神,继续发表意见。     

怎样理解認識論中的錯誤問題

读了《江淮評論》今年第三期所刊載的炳石、刘星两位同志的文章,我有一些不向的看法,现在提出来以供討論者参考。是坚持唯物主义,还是走向唯心主义? 正确和錯誤,这是认識論中的一对范畴。就客观存在本身而言,它是无所謂正确和錯誤的。无論     

錯誤思想不是从社会实践中来的

炳石、刘星同志和董玉琛同志所爭論的,实际上就是这样一个問題:错誤思想是不是从社会实践中来的?我們认为,錯誤思想不是从社会实践中来的。为什么?下面就是我們具体的意见。大家知道,存在决定意識,意識     

青年思想家的瞿秋白是怎样产生的?

瞿秋白的“早熟”是惊人的:少年时代就考虑国家、民族、社会、人生之类大问题,就能感到“政治恶象的刺激”,做出在民初的“国庆”日写挂“国丧”灯笼的奇事;十六、七岁竟能考虑到整个“社会问题的政洽解决”;十八、九岁就有“文化救国”的抱负,思考“佛教人间化”之类较深奥的问题;二十岁就在“五四”运动中成为俄文专修馆进步学生和北京学联的领导人物,《新社会》团体的主脑,写出不少颇具哲理思想的文章;二十二、三岁就写出了《饿乡纪程》、《赤都心史》那样蕴含丰富而深刻的思     

錯誤思想和社会实践有什么关系

我們在学习毛王席的《实践論》和《人的正确思想是从那里来的?》这两篇文章的过程中,在討論到认識对于社会实践的依賴关系时,有的同志认为,錯誤思想与实践毫无关系,是从人的头脑中来的。而我們則认为,正确思想依賴于社会实践,錯誤思想也同样是与社会实践分不开的。为什么呢?下面具体地談談我們的看法。     

巴金是怎样接受无政府主义思想的

<正> 巴金最初是怎样接受无政府主义思想的,长期以来人们对这个问题的认识很不一致。在五十年代,有人认为巴金是从其“独特的生活道路的‘基点’上接近无政府主义思想的”(《人民文学》1957年7月号);有人则认为巴金是从“用抽象的‘绝对自由’、‘绝对民主’来与马克思列宁主义相对抗,来否定建立无产阶级专政的必要性……这一‘基本点’来接受无政府主义的”(《巴金创作评论》,人民文学出版社1958年版)。“四人帮”倒台后,巴金思想研究较前有了很大的进展和开拓,但对这个问题的认识却依然存在着分歧。有的说:“巴金是在寻觅新路时,基于民主主义的革命要求,接受了无政府主义的影响”(《文     

“狗”的贬斥义是怎样产生的？

有关资料告诉我们,狗是人类驯化的第一种家畜。由于它具有易驯性,因此很快成为人类前进的同行者。狗为人类作了许多事情,受到人们的喜爱。然而,在汉语中,许多与狗有关的成语、俗语都带有贬义,常常用于比喻坏人坏事坏行为。例如:“桀犬吠尧、狐群狗党、鸡鸣狗盗、狼心狗肺、狗苟蝇营、狗血淋头、狗仗人势、狗头军师、猪狗不如、狗嘴里吐不出象牙、狗戴帽子———装人样、狗咬吕洞宾———不识好人心”等。为什么狗会如此被贬呢?让我们看看古代关于狗的传说与记载,看看狗在古人心目中的形象如何吧。古老的传说“桀犬吠尧”,讲的是暴君桀的狗对…     

自然美是怎样产生的?——与陈望衡同志商榷

自然美在美学中是一个十分复杂的范畴,历来存在许多争论。陈望衡同志的《简论自然美》(载于《求索》1981年第二期)一文,对自然美提出了一些新的看法,是很有益的。但是他认为自然美产生的根源,“除了人类的生产实践之外,还有别的途径。有很多自然物,虽然人的实践没有能加之于它,但人的审美感官——视觉和听觉能够达到它。它虽不是人们生产实践的对象,却可以成为精神活动的对象”,“自然就通过人的生产活动和精神活动两个途径实现了‘人化’”。这一论点,我认为是值得商榷的。     

我的落后思想是怎样开始转变的

我是上海第二十四服装厂第二车間的工人,因为生过瘤、肺脓疡、烂脚等病,在医院动过三次手术,割去了右肺,有的同志給我起了个綽号“半条命”。說起我的身体,我不能不感謝共产党和毛主席,要不是解放,就連这“半条命”也保不全了。党不但医好了我的病,特别是帮助我提高了阶級觉悟,使我逐步认識到做人的道理,以及我們新中国工人的生产应該是为革命的道理。因此,在行动上有了轉变。     

对“論孔子思想”一文中錯誤观点的自我批判

“論孔子思想”一文是我于1957年上半年写的,发表在同年东北人民大学人文科学学报第四期。当时写那篇文章,是基于不滿于現在一些書刊中关于孔子若干具体問題的以及对孔子整个思想的簡單化和絕对化的解釋、看法。举例說,如解“天命”之“天”为上帝,“命”为宿命論,說“中庸”为調和、妥协,否認孔子思想中有辯証的和唯物     

“錯誤思想也来源于实践”的命题能成立嗎?

《江淮評論》展开了錯誤思想是怎样产生的討論,有些同志在文章中提出了“錯誤思想也来源于实践”的观点,批駁反对錯誤思想来源于实践的同志。讀了他們的文章很受启发,但在基本观点上不能同意,所以想談談我的看法,求教于各位同志。我的基本观点是,人的正确思想只能来源于社会实践,这是馬克思列宁主义认識論普遍的、科学的、革命的論題,“錯誤思想也来源于实践”这个认識論的命題是片面的、不科学的、消极的,因而是不能成立的,正确的命題应該是錯誤思想都是脫离革命实践和革命实践的发展要求的。强調实践在认識論中的重要地位,是馬克思列宁主义认識论的根本特点。实践性和阶級性的統一,是馬克思列宁王义认識论的基本观点。这就是     

不能作出“錯誤思想也来自社会实践”这样的概括

关于錯誤思想和社会实踐的关系問題的討論,本刊已經发表了不少文章。現在各种不同意見已經基本上摆出来了,今后如果没有更新的意見,我們就不准备再发表这类文章了。在討论中,有些看法大家是趋于一致的;有些看法还有分歧,甚至分歧较大。这个問題,我們希望能在今后深入学习毛主席著作的基础上,逐步得到解决。为此目的,我們还希望讀者能够根据自己的实际体会,写一些正面闡述毛主席关于正确思想来自社会实踐这一馬克思主义认識論基本原理的文章,以便相互启发,共同提高。     

邓小平“科学技术是第一生产力”思想产生的社会背景

邓小平是我国社会主义现代化建设的总设计师,他的科学技术是第一生产力的思想是科教兴国战略的理论基础.为了坚持和实施科教兴国战略,推动我国经济发展,沿着邓小平开创的有中国特色的社会主义道路继续前进,必须深刻理角和把握邓小平这一重要思想.本文试图通过对邓小平这一思想产生的社会背景的考察,以期对此有所裨益.     

周初德治思想的产生

殷商易代之际,周初统治者为证明其所建新政权之合法性,极力宣扬以德得天下的理论,并从西周初期开始,逐渐构建“以德治国”的新的政治理念。本文对西周早期“以德治国”之思想的形成略作考究。     

《作品是怎样产生的——艺术思维活动的心理美学分析》出版

暨南大学出版社1991年初推出本校中文系青年学者殷国明副教授的专著《作品是怎样产生的——艺术思维活动的心理美学分析》。该书是作者几年来从心理学美学角度探索艺术创作过程的最新成果。其特点在于:1.不同于一般文艺心理学书籍的模式,重点不在于解释文艺心理学的概念,而是针对文学创作和理论的一些敏感问题进行讨论,例如创作中的理性、     

錯誤思維和存在有沒有同一性?——和强立群同志“錯誤思想和存在有同一性吗”一文商榷

是否把辯証法的核心——对立统一規律应用于唯物主义的認識论——反映論,是区别辯证唯物主义認識論与旧唯物主义認識論的一个重要标志。旧唯物主义的根本缺陷之一,就是不能把辯証法应用于反映论,它否認思維和存在的既对立又統一的辯証关系,因而把思維符合存在当作絕对的、不包含矛盾的符合。世誠等同志反对思維和存在具有同一性的理由之一,就是認为思維之反映存在只能是不包含矛盾的、絕对的一致与符合,凡是有矛盾的、有差别的东西,就不能说是同一的。他說:“思維和存在毕竟是有差別的,毕竟是不同一的”。反对把矛盾的同一性应用于思維和存在的关系中去。最近,强立群同志在“錯誤思想和存在有同一性嗎?”一文中虽然承認思維和存在有同一性,但是他的具体观点却又和世誠同志一样,把思維和存在的同一性当作是不包含矛盾的、絕对的一致与符合。否定了辯証法的对立統一规律的普遍性。他認为:“思維和存在的‘同一性’就是‘一致性’的同义语,就是指思維和存在,主观和客观能不能一致,能不能     

朋友是怎样流失的

回想一下,在人生的不同阶段,是否有许多曾亲密无间的朋友被我们深埋在记忆深处而久未联系?是否曾在不经意间,逐渐淡忘了朋友?今天,就让我们在别人的故事里追问自己,朋友是怎样流失的?     

錯誤的意見也要认真听

4月22日《湖北日报》的一篇报道里谈到了这样一件事:去年秋天,广济县龙坪公社朝阳大队上园生产队的棉花地有些干旱,队委会决定给棉地灌一次水。这个决定遭到了社员刘细山的反对。他认为,秋桃已经成熟,再灌水徒然浪费人力。这个意见是错误的。因为秋桃虽已成熟,棉绒的多少、好坏尚未定局,而这时抗旱灌水,既可以增加棉绒,     

心理治疗是怎样进行的

谈到心理治疗,人们往往会联想到做思想工作、淡心、劝导、指导、讲大道理、说教,甚至有人认为,心理治疗就是和心理医生坐在一起"侃大山"。其实,这都是对心理治疗的误解。 真正的心理治疗是不会进行指导和说教的,因为那样做,就意味着心理医生比来访者高明,来访者只是缺少一把解开疑团的钥匙,从心理医生那里要来钥匙,就万事大吉了。临床实践告诉我们,无论在人生的大道     

中华民族是怎样形成的

什么是中华民族?许多人已习以为常,不觉得是什么问题。但世界上有不少多民族的大国,它的成员可以承认是同一个国家的国民,却未必在民族上认同有一个共同的总称。中华民族的形成,是中国各族人民千百年来经济文化长期密切交流、互相影响的结果,早已形成"你中有我,我中有你"这种难以分割的局面。近代以来,由于反抗外来侵略的共同命运,便自觉地成为一个稳定的共同体。"中华民族"这个名称,最早大约出现在1902年,到抗日救亡运动中发展成中国各族人民的共识。它是历史地形成的,也将长期存在。