永福县"百姓话"考察报告

永福县"百姓话"是该县第二大汉方言.它具有桂北平话的语言特征,属于桂北平话.     

高寒山区百姓喝上了干净自来水

从凤凰县城出发,穿梭在腊尔山台地5个乡镇采访,总行程足达200公里,让记者亲身体味到“山高路远”之苦。初春2月,山外已经是春暖花开,而腊尔山区还是春寒料峭,山问树丛中,到处可以看到没化冻的冰块、冰条。     

“家西番”之称谓探源

在青海,人们把生活在青海省湟中、湟源、大通等地从事农业生产,使用汉语、生活习俗受汉族影响较大的藏族群众称呼为"家西番"。认为"家西番"是"住家耕田"的藏族,"家"是"有固定住房的意思",区别于游牧的藏族,这是人们望文生义的结果,笔者认为"家西番"是一个藏汉合璧的称谓,"家"即藏语汉族(■)的音译,"西番"又是汉族对藏族的叫法,"家西番"义为"像汉族的藏族",类似的叫法在藏族内部也有,安多藏区牧民就把农业区的藏族叫作"家绒娃"(■)、"家绒"(■),义为"像汉族的农民",嘉绒藏族的族称也许就是这么来的。     

“盛京三陵”名称溯源

盛京三陵,(因地处山海关外,故又称关外三陵),是清朝定都北京之前建在盛京的三座祖陵的统称。包括位于辽宁省新宾满族自治县的清永陵、位于辽宁省沈阳市的清福陵和清昭陵。永陵始建于明朝末年,大规模扩建于顺治十年(1653年),埋葬着努尔哈赤的父亲、祖父、曾祖、六世祖以及武功郡王礼敦和恪恭贝勒塔察篇古。福陵始建于天聪三年(1629年),是清太祖努尔哈赤及其皇后叶赫纳拉氏的陵墓。昭陵始建于崇德八年(1643年),是清太宗皇太极及其皇后博尔济吉特氏的陵墓。本文拟就盛京三陵名称出处、来源作以考证分析,以求教于各位前辈专家。     

高寒山区百姓喝上了干净自来水

<正>从凤凰县城出发,穿梭在腊尔山台地5个乡镇采访,总行程足达200公里,让记者亲身体味到"山高路远"之苦。初春2月,山外已经是春暖花开,而腊尔山区还是春寒料峭,山间树丛中,到处可以看到没化冻的冰块、冰条。     

古韵长安

那是百官觐见,各国使者纷纷前来朝贡的华丽宫殿;那是商人从遥远西域而来,用罕见的珠宝、骏马进行商贸交流的繁华都市;那是将士身披凯甲,于长河落日中戍守边关的军事要塞。     

老区贫困百姓的“娘家”

百色市扶贫开发领导小组办公室,是百色市扶贫开发领导小组常设办事机构,属市人民政府常设议事机构,正处级行政单位。负责全市扶贫开发的组织协调实施,具体负责组织实施异地安置、农村基础设施建设、世行项目、老区建设项目、小额信贷扶贫、扶贫贷款项目、农村实用技术培训以及社会扶贫等工作。设综合科、资金管理科、项目管理科、社会扶贫科、政策宣传科等5个科室。有行政编制15人,现在职16人,有退休干部7人。在职16人中:主任1名,副主任3名,纪检组长1名,助理调研员1人。科级干部9人,科员1人。单位位于百色市城东路,占地面积10亩,有干部宿舍…     

乡亲们的“阿克曼巴”

爱在左,情在右,走在生命的两旁,随时播种,随时开花。这是作家冰心对医务工作者最诗意的赞美。青海省海北藏族自治州藏医院院长、藏医主治医师仁青,就是这样一位时刻牵挂百姓健康,恪守职业道德,解除患者病痛的医务工作者。医院是我家,患者是亲人。20年来,仁青把自己的青春年华无私地奉献给了藏医药事业,奉献给了草原牧区,以高尚的医德和精湛的医术赢得无数患者的信赖与爱戴,群众亲切称他为阿克曼巴(藏语:医生叔叔)。     

土家族嫁衣“露水衣”溯源及其形制特征

土家族嫁衣"露水衣"有广义和狭义之分,广义上的"露水衣"包含了一套露水衣、一双露水鞋、一方露水帕、一把露水伞,追溯其来源,有来自民间传说故事中的解释,或源于"借寿添福"民俗、或源于辟邪挡煞巫术。     

“民族认同”的源与流及其认同变迁

尽管"民族认同"已成为学术界不断泛化的话题,但是,关于何谓"民族认同"还存在诸多疑惑。无论是原生论(根基论)固守民族认同乃血缘认同,还是工具论(环境论)坚持民族认同是地域认同;无论是主张从内涵到边缘的研究理路,还是坚持从边缘到内涵的研究取向,客观民族主义与主观民族主义似乎并不完全对立。那么,如何对待民族认同问题?或许理想的途径是既要从民族认同的源来探求内涵,又要重视民族认同的流,去辨析含义。为此,考察"民族认同"的源与流及其认同变迁,具有理论意义和实践意义。     

月称及其《入中论》

月称是公元7世纪印度大乘佛教中观学派的著名论师,在印度中观学派历史上占有崇高的地位。他的学说对于印度后期大乘佛教,以及我国藏传佛教都有很大影响。尤其是藏传佛教把他的中观学说看成是代表大乘佛教哲学的基石,而且指定他的代表作《入中论》为格鲁派学僧必学的五部大论之一,在各寺院中一直传习不绝。本文比较系统地介绍了月称的生平、著作和他对中观学派所作出的贡献以及《入中论》的先行研究、梵文佚文等相关情况。     

生态博物馆的特点、意义和角色——基于"中国模式"下的生态博物馆建设

在特殊的国情和特定的历史条件下,中国民族生态博物馆的发展肩负着双重责任,它不仅包括着对民族文化的保护,而且对原住民地区的经济发展起到一定的促进作用;以国际上对传统历史文化资源的开发与保护比较新颖的"前台、帷幕、后台"理论及swot分析模型,对生态博物馆的发展进行初步分析.     

论"疑罪从无"和"发回重审"的冲突和对策

通过时"疑罪从无"和"发回重审"的利弊分析,提出了以"疑罪从无"为原则改革"发回重审"制度的若干建议,旨在消除法律制度冲突,最大限度地发挥刑事二审程序的纠错功能,维护当事人的合法权益.     

觉醒又不能自拔的“多余人”

19世纪俄罗斯系列形象研究之一的“多余人”形象是俄罗斯文学画廊中极为特殊的一组人物群像。本文深入地探讨了19世纪俄罗斯文坛中出现的“多余人”形象的运行轨迹,较集中地反映了“多余人”的苦闷、探求以及不幸的悲剧命运。     

从"文化遗产"到"文化资本"——非物质文化遗产的内涵及其价值考察

非物质文化遗产是一种传统文化、一种“个人知识”。非物质文化遗产又是“非物质”的,不能简单地说它是物质文化还是精神文化。从“文化资本”这个角度去考察非物质文化遗产具有重大的理论与现实意义。     

论金源文化

本文从金源文化的概念入手,论述和介绍了灿烂的"金源"内地的物质文化。     

答"问难‘族群''''"——兼谈"马克思主义族群理论"说

最近读到<问难"族群">一文,其中多处针对笔者的几篇文章提出了评议和"指正",应该算是对笔者几篇文章的一个回应,这是令人高兴的.然而,仔细读后,又颇为失望,"问难"一文所质疑的着眼点并未涉及笔者文章的实质内容,除了一些"大而化之"的评论外,但凡触及具体问题不是对笔者原文的"误读"(或"未读")就是"误批".惟一令人感到需要回应的问题,是"问难"作者针对笔者文章中质疑"马克思主义族群理论"说而提出的新论断.为此,笔者决定就"问难"一文进行回应.     

破解民族地区的"政府干预情结"

中国属于"后发现代化"国家,"后发现代化效应"是中国倾向于政府干预的深层次原因,要破解民族地区的"政府干预情结",政府需要重新认识民族地区的人文生态,实行因俗而治,打造"手段责任政府."