社会主义人道主义同资产阶级人道主义的区别

胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,深刻地揭示了我国理论界近几年来围绕这一问题所进行的争论的实质和核心,揭露了种种关于抽象的人道主义的议论的虚伪性和危害性,同时也向我们明确地强调了宣传和实行社会主义人道主义的必要性和重要性。这里,仅就社会主义的人道主义和资产阶级人道主义的区别问题,谈谈看法:     

略论社会主义人道主义

人道主义在我国很长一段时期内总遭厄运,在理论上也较混乱。《中共中央关于社会主义精神文明建设的提导方针的决议》第一次以中央决议的形式肯定了社会主义人道主义,并且规定了“在社会公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神”。本文拟对人道主义的产生和发展、社会主义人道主义与资产阶级人道主义的联系和区别,以及社会主义人道主义的内容作一些一般性的论述,以便正确地宣传和实行社会主义人道主义,促进社会主义精神文明的建设。     

西方马克思主义与人道主义

一、当代人道主义思潮的主要代表人道主义是当代一股强大的世界性思潮。几百年来资产阶级始终高举着这面旗帜。第二次世界大战以后,苏联和东欧社会主义国家也举起了这面旗帜。“四人帮”被粉碎后,我国从理论上肯定了社会主义人道主义,在实践上也努力加以贯彻,党的十二届六中全会《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》明确指出:“在社会公共生活中,要大力发扬社会主义人道主义精神”。在这股思潮中的一个新思想,或者说一个引起爭议的问题,就是人道主义与马克思主义的关系:有些人认为马克思主义是一种人道主义,即现实的或科学的人道主义,这种人道主义在本质上不同于资产阶级的抽象人道主义,这可以说是当代人道主义思潮的一大特色。但是,我认为最足以代表这一特色的并不是苏联或东欧的一些学者,也不     

社会主义人道主义的科学根据浅释

关于什么是社会主义的人道主义,为什么必须宣传和实行它,以及它同资产阶级的人道主义的区别等问题,胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》的重要文章中,都有全面而精辟的论述。本文想就社会主义人道主义的科学根据,作一些粗浅的解释。以马克思主义世界观和历史观为基础的社会主义人道主义,它的科学根据主要有三个方面:社会主义社会的发展是自然历史过程;社会主义的经济基础;以及人的本质是一切社会关系的总和。     

析人道主义的历史观和伦理观

人道主义既是一种历史观,又是一种伦理观。长期以来,作为历史观的人道主义和作为伦理原则与道德规范的人道主义混杂在一起,造成了理论上的许多混乱。为此,本文拟对人道主义的历史观和伦理观作些粗浅的分析与探讨。胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中第一次明确指出:“关于人道主义,我想首先应该指出,它有两个方面的含义:一个是作为世界观和历史观;一个是作为伦理原则和道德规范。”这就不仅澄清了长期沉积于理论界的混乱,而且为批判资产阶级人道主义、实     

马克思主义和人道主义

本文从唯物史砚和人道主义两种历史观的性质、阶级属性、历史作用等方面,阐述马克思主义和人道主义的根本区别;从分析时代的变化和国家垄断资本主义的现实,阐明马克思主义的历史使命未变,不能把马克思主义归结为“人的哲学”;同时,从区分人道主义的两种涵义出发,闸述马克思主义和人道主义的继承性关系,提出发扬社会主义人道主义的必要性。     

试析《保卫马克思》中马克思主义和人道主义

路易·阿尔都塞在《保卫马克思》这部著作中,根据马克思思想的发展脉络,以1845年为界将其思想划分为青年时期和思想成熟期两大部分。前一部分又可以划分为本质上属于人道主义的两个不同阶段：离黑格尔较远却离费希特与康德较近的、理性与自由的人道主义和离费尔巴哈的较近的“共同体的”人道主义。经过科学分析与验证,厘清并阐释了人道主义与马克思主义以及科学同意识形态二者之间的关系,在明确提出反对任何形式的将马克思主义“人道主义”化的同时,还原并呈现了一个以实践的形式存在和展开的具有革命性、科学性和实践性的真正的马克思主义。     

无产阶级文学的人性和人道主义

无产阶级文学要不要表现人性和人道主义?有两种截然对立的观点: 一种说:人性和人道主义思想是资产阶级的专利武器,是同共产主义思想水火不相容的,所以,无产阶级文学不但不应该表现而且必须彻底批判人性和人道主义。这是过去长期流行的古统治地位的意见,现在也还有不少人坚持这种观点。 另一种意见认为:人性和人道主义并不是绝对的、永恒不变的概念,它的内容是随着时代和历史的变化发展而不断变化发展的。人性和人道主义也不是资产阶级的专利武器,既有资产阶级的人性和人道主义,也有无产阶级的人性和人道主义。无产阶级文学当然不能宣扬资产阶级的人性和人道主义,但却应表现无产阶级的人性和人道主义。我是赞成这种意见的。 无产阶级要彻底批判资产阶级人性论和人道主义,但并不是要一般地否定和反对人性和人道主义。马克思主义既承认人性和人道主义,又揭示了人的阶级性,揭示了阶级斗争的规     

人性,人道主义

文艺属于社会意识形态,当然是一种体现认识价值和审美价值的特殊的意识形态。文艺要反映社会生活,要表现人,表现人的诸种社会关系,表现人的丰富多彩的精神世界,同时要表达文艺家的感情、思想和主观意志,经常涉及到人性和人道主义的问题。美国等西方资本主义国家把人权、人道主义作为对外政策的工具,用以反对其他国家尤其是反对社会主义国家。苏联的戈尔巴乔夫之流也侈谈什么全人类之爱,打出了人道的民主的社会主义的旗帜,改变了社会主义的颜色;再加上前些年无分析无批判地介绍尼采、萨特、弗洛伊     

青年马克思人道主义的本质辨析--破解阿尔都塞“认识论断裂”说的锁钥

阿尔都塞对青年马克思人道主义思想的解读是一种严重的误读和曲解;青年马克思的人道主义不是费尔巴哈意义上的“抽象的人道主义”,而是“实践的人道主义”;它区别于近代启蒙传统,不同于资产阶级的意识形态,使青年马克思向成熟马克思的过渡变得顺利成章;成熟马克思主义的科学性和革命性同样有人道主义意蕴,反对马克思主义的人道主义就是反对马克思主义。     

从人道主义到现代主义——评《人道主义与艺术形式》

本刊于一九八三年第三期(哲学社会科学版)刊登了高尔太同志的《人道主义与艺术形式》一文,引起了不同的反映,本期特刊出李一文同志的《从人道主义到现代主义》的文章,与高尔太同志商榷。希望有更多的同志参加讨论。     

雨果创作中的人道主义

雨果是一位伟大、真诚的人道主义者。他的创作,用他的话来说,都是“通过想象和十九世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。所以,在他浩如烟海的作品中,处处闪烁着人道主义的光辉。他的人道主义在道德规范方面是无产阶级社会主义运动以前的最高的伦理道德理想的一种表现。第一,对专制制度无情揭露、愤怒控诉、激昂抗议,构成雨果创作的基调,也是他创作中人道主义突出的表现。马克思曾经指出:“专制制度的唯一原则就是轻视人类,使人不成其为人。”(《马克思恩格斯全集》第一卷第411页)雨果经历过波旁王朝封建主义专制复辟时期,七月王朝金融资本家专制统治,拿破仑三世称帝的独裁专制时期,直到第三共和期     

试论社会主义人道主义的主要内容

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中,对社会主义的人道主义作了科学的概括的阐述。然而做为伦理原则和道德规范的社会主义人道主义应该包括那些主要内容,是值得进一步探讨的问题。宣传和实行社会主义的人道主义是以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设     

试论雨果小说中神父形象的人道主义内涵

在雨果《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》三部重要小说中的三个神父形象──克洛德、卞福汝、西穆尔登，均有不同的人道主义内涵。本文揭示了这三个神父形象所体现的雨果人道主义思想的不同层面，及其某些特征和思想发展轨迹。     

论人道主义的实质

近年来,在思想理论战线上出现了一股抽象地宣传人道主义的思潮。它不仅没有帮助人们去认清马克思主义和资产阶级人道主义的根本对立与本质区别,反而传播了错误的观点,引起了理论界的思想混乱,造成了实践上的不良后果。为了澄清思想,划清是非界限,本文试图对资产阶级人道主义的实质和宣扬抽象人道主义的危害问题谈些看法。这对于坚持和发展马克思主义,促进社会主义精神文明建设,清除精神污染是十分必要的。     

论两种对立的人道主义

自粉碎“四人帮”以来,我国学术界出现了人道主义热,各种报刊杂志发表了数百篇文章,讨论人道主义问题。基中一个带有根本性的问题,就是马克思主义与人道主义的关系问题。在这个问题上,大致有三种不同的意见。一种意见认为,人是马克思主义的出发点,人的解放是马克思主义理论的最终目标,因而,马克思主义不仅包含有人道主义的一般内容,而且是最“彻底的人道主义”、“最高的人道主义”。这种观点,显然是不正确的,它混淆了马克思主义与资产阶级人道主义的界限,把马克思主义降低为一种人道主义,把它看成是人道主义发展的一个环节,或一个派别。另一种意见认为,马克思主义是同人道主义根本对立的两种不同的思想体系。青年马克思虽然也使用过人道主义的概念,那是不成熟的表现,成熟时期的马克思则抛弃了人道主义概念,并对人道主义作了批判。因此,马克思主义与人道主义毫不相干,是根本对立的。     

人道主义干涉的概念界定及其 争议的学术审思

人道主义干涉是当前国际政治发展所面临的重大问题，也是回答“世界怎么了，我们怎么办”这一问题时不容回避的重要命题。“人道主义”概念自诞生以来，其内涵经历了存在和实证的多重发展，有一个不断丰富和发展的过程。学界关于人道主义干涉争诉不断的关键原因在于，未能从理论上界定清楚人道主义干涉、人道主义干预、人道主义援助之间的联系与区别。对人道主义干涉基本概念理论内涵的清晰界定，是科学透视后冷战时代人道主义干涉的两种不同发展路向的理论基础。西方人道主义理论是“干涉”的理论，其实质是把人道主义当成干涉的借口。把生命权、发展权作为维护基本人权的出发点，才是真正的人道主义关怀。     

汤普森社会主义人道主义思想研究

汤普森的社会主义人道主义思想以对斯大林主义的诊断为突破口,以纠正对"基础-上层结构"与"反映"等概念的斯大林式错误解读为手段,通过引入英国经验主义传统,在人的反思性"经验"的基础上,创新地将"基础-上层结构"与"反映"等概念解释为历史动态系统与过程;进而提出,真正的社会主义要关注现实的人,肯定人的历史主体地位,反对以"抽象"之人压迫现实之人,推崇符合人之天性发展的纯粹道德之价值。主张真正的社会主义道路是一条社会主义人道主义道路,是一条有别于斯大林主义与结构主义的社会主义道路。     

清除抽象人性论和人道主义所造成的精神污染

一汪浊水——抽象人性论和人道主义的浊水,在我国思想理论界流淌。哲学、社会科学和文学艺术各个领域,都程度不同地受到了它的污染。为此,我们必须高举马克思主义的旗帜,追溯其历史渊源,查找其现实表现,揭示其错误实质,肃清其思想流毒,决不能让这种思潮自由泛滥。抽象人性论是一种撇开人的社会性、阶级性去解释人的本质,宣扬各个阶级的人有着天生的、固定不变的普遍本性,并以此来考察社会历史的发展的学说;人道主义是一     

区分人道主义干涉与人道主义援助

人道主义干涉和人道主义援助是国际政治中存在的两种现象,除了它们各自存在的争议,还有将两者混淆在一起的看法,这对实行有益的人道主义行动是有害的。因此,本文试图通过对人道主义干涉和人道主义援助的有些方面进行比较,以区分开两者,从而使有益的人道主义行为得以规范实行。