吃了一山过一山:过山瑶的游耕策略

瑶族在生态环境的驱逼下形成了自己"吃了一山过一山"的游耕策略,并根据这一策略形成生产、习俗、信仰相配合而运作的完整的生计策略系统,从而使瑶族表现出很强的适应性.     

过山瑶文明进程中的生存智慧

过山瑶是对瑶族的又一称谓(或为别称),它浓缩了瑶族先民千百年来漂洋渡海、翻山越岭、过山吃山的历史进程,形象反映了瑶族历史生活画面的社会学意义.瑶族人民在过山吃山的历程中,创造了独树一帜的生存智慧,主要包括:以盘瓠神话为发端,创造盘王文化以增强民族自信心;借用封建王朝名义,创作《过山榜》以维护本民族利益;从北往南迁徙,过山吃山种山以实现民族大转移.盘王精神永远激励着瑶族儿女艰苦奋斗,开拓创新,一步一步地走向辉煌的明天.     

过山瑶棉支系还愿祭祖礼仪析异

棉支系,或称优棉(yiu Mien),是过山瑶中一大族群,主要分布在我国南方,明清后部分则迁移越南、老挝、泰国、。缅甸,本世纪七十年代末又移居欧美国家,人口近百万。因远古以盘瓠为图腾,以盘王为始祖,该族群亦称盘瑶。由于历史上民族压迫等诸种社会原因,优棉这支过山瑶族群,长期以来依山而居,从事刀耕火种山地游耕农业生产。这种特定的生产生活方式给优棉信仰体系打下了特殊烙印,并深刻影响着整个族群的传统思维。还愿是优棉族群一种传统的宗教祭祖仪     

壮族神话学术价值初探

壮族是我国一个有着悠久历史和优秀文化的少数民族.在漫长的历史发展进程中,壮族同其他兄弟民族一样,曾度过自己的童年时代,创造了丰富多彩的神话故事传说,长久地在民间流传.这些神话以独特的形式,朴实的风格,丰富的內容和深沉的蕴涵,形象地反映了壮族古老的历史和广阔、艰辛的生活,深刻地展示了本民族特有的生活方式、风俗习惯和心理素质,充分表现了本民族富于进取,不屈不挠的斗争精神以及对自然、社会的孜孜探索.这些神话是壮族古代社会生活的曲折反映,不仅折射着"历史的影子",而且还蕴含着哲学的因素,宗教的内容,并具有独特的社会功能,闪烁着民族智     

五岭无山不有瑶

我们伟大祖国的南方,居住着一个历史悠久而又勤劳勇敢的民族——瑶族。瑶族是中华民族大家庭中的一员,人口约120多万。其中居住在广西壮族自治区的74万多人,     

过山瑶人工营林生计的水土保持研究——基于富川瑶族自治县F瑶寨的田野调查

通过对广西富川瑶族自治县F寨过山瑶刀耕火种的混农林业的考察,从生态人类学的角度研究了这种耕作方式对水土流失的影响及其生态补救措施.研究结果表明,过山瑶在人工营林中,针对不同的林地采取小面积分散地开垦,坚持最小改动的原则,采取浅坑堆土定植幼苗、林地间种经济植物和其他农作物、间伐代抚的操作方式,从而最大限度地保持地表土壤的原有结构,实现生态补救,以防止水土流失,达到自然资源利用和生态系统维护相兼容的目的.这种生计方式包含了瑶族人民朴素的生态智慧,并非所谓的破坏生态环境,在当今的生态文明建设中仍然有着借鉴价值.     

家先观念与度身仪式——以粤北方洞过山瑶为例

在粤北方洞,瑶族度身仪式与家先观念及其厅组织三者之间存在紧密的逻辑关联。将度身置于家先观念及社会结构进行考察,探索度身产生与维系的观念基础及社会基础,是全面理解方洞瑶族度戒仪式的关键。认为对瑶族度戒仪式进行简单的超地方论述是危险的,应将度戒仪式植回具体生态环境、思想观念、社会结构、政治经济中,进行地方性、情境化思考。     

萨满教的本质及其学术价值

人类历史不外是两种斗争的历史,一种是人和自然的斗争史,一种是人和社会(人际关系)的斗争史。适应这人和自然、社会的斗争,人类又产生了两种哲学思想、两种世界观:一种是唯物主义,一种是唯心主义。现在我们都相信唯物主义,认为历史是按着唯物主义原则发展,承认人的主观能动作用,都懂得客观世界不以人的意志为转移。但是历史上唯心主义哲学思想,包括唯灵主义观念和神学思想确实在人类文明史上建立了一定的功能,有的一直到现在还不肯退出历史舞台。从近年东北萨满文化的发掘成果看,也充分证实了原始宗教在人类文明史和学术研究上的重要价值。下面拟从四个方面阐述这一问题,以求教于方家。     

龙窖山,古老瑶址堆砌的历史

“有巨壑,云气常聚。”寥寥几字便描述出了,世界瑶族祖居地岳阳市临湘龙窖山的神秘与秀丽气质。龙窖山遗址位于文化古城岳阳市临湘县羊楼司镇境内。根据十几年来史学家及考古学家的不断考证,它是瑶族先民南下迁徙留下的早期千家峒,更是全球300多万瑶胞魂牵梦萦的先祖聚居地,是我国南方地区唯一的、以石构筑物为特征的大型古文化遗址。     

瑶族《过山榜》

《过山榜》是在瑶族民间流传的一种汉文文书,名称繁多.有《评皇券牒》、《过山牒》、《过山版》、《盘古圣皇榜文》、《过山照》、《过山图》、《过山经》等,多达20余种称法.《过山榜》的版本留有发展变化的烙     

瑶族习惯法及其文化价值初探

瑶族是我国南方的主要少数民族之一,具有悠久的文化历史,但没有本民族文字。从法律学家的角度来观察,瑶族的历史似乎可以破解法律中的一个谜团:在没有文字的历史中,法律在瑶族社会中是怎样发生、演进、实施的?本文试图对瑶民的习惯法及其文化价值作一初探,以期揭示无文字民族的法律发生和演进过程。　　瑶族习惯法的主要内容　　历史上,瑶族一直没有建立自己的民族政权,也没有立法和执法机构,统治王朝的法律法规,在瑶族地区因各种原因未能生效。因此,瑶族人民主要依靠社会习惯法(即原始法律或传统法律)来调节社会内部人与人之间的关…     

龙窖山瑶文化旅游开发与千家峒运动分析

龙窖山位于湖北、湖南、江西三省交界之处,处洞庭湖、鄱阳湖与长江三水之间,经考证确认,此处与瑶族传说中的千家峒相印证,是瑶族历史上早期的千家峒。千家峒是瑶族同胞传说居住过的理想家园,瑶族同胞和瑶族研究者都矢志不渝地寻找千家峒的具体位置,由此形成了民族学上代表追求理想与信仰的千家峒运动。龙窖山瑶文化旅游开发属于千家峒运动的组成部分,因历史人文环境的变化缺乏瑶族人口的基础,但作为主题文化旅游开发具有足够的史实依据和权威的民族学支持。龙窖山是千家峒祖地,都庞岭是千家峒圣地,二者互不否定,未来有联手开发的前景。     

龙窑山瑶族初探

龙窑山曾是瑶族先民的居住地,本文通过瑶族史料、地方文献和考古资料予以论证。     

初探布依族蜡染价值及其学校传承

布依族蜡染是极具民族特色民间工艺,有着深厚的原始意蕴和民族审美内涵,在中华民族传统文化中占有重要的地位.让蜡染走进校园,通过学校培养具有传承和保护民族文化传统的素质人才,是少数民族学校教育的重要任务和使命.     

初探布依族蜡染价值及其学校传承

布依族蜡染是极具民族特色民间工艺,有着深厚的原始意蕴和民族审美内涵,在中华民族传统文化中占有重要的地位。让蜡染走进校园,通过学校培养具有传承和保护民族文化传统的素质人才,是少数民族学校教育的重要任务和使命。     

龙窖山瑶族初探

龙窖山曾是瑶族先民的居住地,本文通过瑶族史料、地方文献和考古资料予以论证.     

匈牙利藏学家乌瑞学术生平及其藏学研究初探

乌瑞（Uray Géza,1921-1991）,匈牙利著名藏学家、语言学家,他在藏语言、藏族历史研究领域享有盛誉。乌瑞的学术生平大致可分为三个时期：藏学启蒙时期（1940-1948）,藏学研究初级阶段（1949-1973）,全身心投入藏学研究阶段（1973-1991）。其对藏族方言、古藏文的研究包括对藏文动词结构、藏文词后缀的探究;其对藏族的研究主要通过对古藏文历史文献的考证,以探讨吐蕃时期的历史制度等。乌瑞的研究成果体现其丰富的文献基础和扎实的文学功底。他对古西藏文献学的一些难题和有争议问题有着颇为审慎的判断力,这使他成为一代典范。目前,国内学界对乌瑞的研究不多,还有待进一步深入。     

瑶族《过山榜》的由来

瑶族《过山榜》,又名《过山榜文》、《榜文》、《白箓敕牒》、《天皇敕书》、《过山牒》、《榜牒文书》、《评皇券牒》、《评王券帖》、《评王券榜牒文》等。她是操“棉语”的瑶族人民保存的一种汉文文书。她比较详尽地记录了瑶族的起源、迁徙、习俗,以及瑶族人民开发山区所享有的种种权利。她是研究瑶族历史与文化不可多得的宝贵文献资料。据不完全统计,现已搜集到的《过山榜》达129余篇,湖南有69余份,占50％左右;广西40余篇占33％左右。其余有广东、云南,以及泰国、越南、美国等。瑶族史学界向来重视对《过山榜》的研究,并取得了可喜的成绩。然而从整体上讲对《过山榜》的研究还远远不够,所以,1986年在香港召开的第一届瑶族研究国际研讨会上,将《过山榜》的研究     

中国人类学影像民族志的文本类型及其学术价值

近20年来,中国人类学影像民族志呈现出多种文本类型,从事影视人类研究的学者们依照不同的理论框架,发展出学术宗旨、创作方法与表现形式各异其趣的影像民族志,使得这一基于视听媒介的人类学民族志文本,具备了较文字型民族志更为丰富、多义的表述能力。将人类学影像民族志划分为学理型影像民族志、描述型影像民族志、表现型影像民族志与应用型影像民族志四个基本类别,通过对诸多作品实例的分析,淬炼其理论要义,展现多元价值取向的影像民族志对于人类学主体学科的学术贡献。     

瑶族《过山榜》中的婚姻文化

瑶族《过山榜》中的婚姻文化黄志辉瑶族的《过山榜》，又称《过山牒》、《过山榜文》、《评皇券帖》、《评王券牒》、《评王券帖》、《评王券牒文》等。它是占瑶族人口一半以上的过山瑶所珍藏的用汉字记录的文书，是研究瑶族历史和文化不可多得的宝贵文献。它不仅记载了瑶...