后稷图腾感生说质疑

在古典进化论的指导下,20世纪的中国学者对后稷的感生神话大多作图腾主义的解释。但考虑到图腾制度的复杂多样性及不普遍性、中国文化的现实主义主旋律以及后稷感生神话出现在文明时代等因素,这种说法值得商榷。联系中国文化的大背景,后稷感生神话是“宠神其祖,以取威于民”的现实主义精神的体现。     

摩梭为"母系社会活化石"说质疑--摩梭文化系列考察之一

摩梭人的婚姻家庭一直被定性为"母系社会活化石"。但是,从摩梭人的历史系属、自称、生产关系、神话、传说、宗教信仰、家庭婚姻之多样性、民族内部关系、外来影响看,"母系社会活化石"之论难以成立。     

前因后果说质疑

本文对“原因——结果”这一对哲学范畴进行了考察,指出了“前因后果说”和“因果相互依存说”之间的相互矛盾。为了消除它们之间的逻辑矛盾,作者把因果关系和因果关系的载体作了区分。最后运用超循环理论解释了因果关系史上“鸡蛋因果”之争的问题。     

教育市场说质疑

教育市场说质疑刘宝存最近一个时期，在社会主义市场经济与教育改革的大讨论中，有些同志提出了“教育市场”的概念，认为教育市场是教育在社会主义市场经济条件下合乎逻辑的必然发展，是教育为适应市场经济而必然出现的现象，并对教育市场的特征及其运行进行了描述和设想...     

刘禅昏庸说质疑

从古到今,认为刘禅为昏庸之主、庸懦之君,果真如此?非也!诸葛亮称刘禅为"仁敏"爱德"的"明主",这就是时人之评.他少时勤奋读书,博览载籍,尤其是法家著作,学为君之道;读左氏之传,观历史成败,故三国之君,他享国最长.他任贤相良臣,深信不疑,为史家所称道,他斥责奸轨之徒,以维护贤臣的声誉.亡国后,尚能用养晦之计,得以善终.至于失国,一则大势所趋,再加朝无贤能辅佑,致使奸佞当道,而非庸懦.     

过渡型的阿美人母系社会

阿美人是台湾高山族的一部分,据1975年统计,人口为12万①,主要居住在花莲、台东和屏东三县境内。他们自称“班查(Pangtsa)”,是“人”或“同族人”的意思。“阿美(Ami)”是他称,意思为“北方”。这是居住在阿美人南部的高山族(卑南人)使用的称呼。 关于阿美人的社会性质及其在原始社会氏族组织发展序列中所处的位置,台湾省的学者曾发表过不同的看法。凌纯声先生说:“在系谱调查时,普遍发现连父名与连母名相互间     

徐福故里赣榆说质疑

现在,秦代方士徐福的故里是江苏赣榆,很多人认为似乎成了定论,江苏省及徐州、新海连市于近几年分别召开徐福讨论会,江苏《新华日报》、《文汇报》等都多次作过报道.这个徐福故里赣榆说的发现者是阎孝慈、罗其湘、汪承恭等.《徐州师院学报》1984年第一期刊载阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本新探》,《徐州师院学报》1986年第一期刊载阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本再探》;《光明日报》1984年4月18日发表罗其湘、汪承恭《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》.这三篇文章都提出秦代方士徐     

马可波罗涉足缅甸说质疑

国内外学者对马可波罗出使云南时是否到过缅甸尚有较大争议,从对《马可波罗游记》中有关缅国记载的详细分析,足以证明马可波罗并没有到过缅甸。     

屈原故里秭归说质疑

学术界存在着屈原故里在秭归一说。这一说法有两大疑点,一是楚人最初建国的地方是河南的楚丘和丹阳,不是长江三峡的秭归;二是屈原先祖屈瑕“食采于屈”的屈地,不可能在归国境内的秭归。我们由《橘颂》、《渔父》、《哀郢》、《招魂》等篇章可以推测屈原的故里应在楚国南部,具体说应在江南的武陵郡境内。     

庄子蒙城人说质疑

关于庄子的籍贯 ,两汉学者均持宋人 ,即汉蒙县人说。近年一些学者提出庄子应为安徽蒙城县人 ,提出的论据大抵有十二条。本文对其十二条论据逐条考察 ,认为没有一条能站得住脚。     

刘备葬奉节说质疑

蜀汉章武三年（公元２２３年）夏四月，戎马一生的刘备在白帝城永安宫（今奉节县二招待所一带）去世了，享年六十三岁。五月，归葬成都惠陵。此事，千百年来得到历史学家的认同，从无异议。８０年代，传出今奉节县第二招待所内发现两个地下建筑，而很长时间以来，人们都认...     

王力上古入声说质疑

对于上古声调的研究 ,语言学界历来有多种见解。王力先生吸收了前人某些成果 ,历史性地提出了自己的新观点。对此 ,从具体分析先生树立其观点之理论依据的非可靠性、建立其学说重要原则的非正确性以及支持先生观点的事实根据的非确切性和非充足典型方面看 ,王力先生上古声调说值得商榷 ,尚不可作为定论。     

牛耕始于春秋说质疑

牛耕始于春秋一说,近年来已为不少史学家所肯定,且有趋向于定论之势。他们的论据归纳有以下几条: 一、孔子弟子冉伯牛名耕;司马耕字子牛,又晋有大力士称牛子耕的,都是用牛为字,以耕或犁为名。由于古人取名与字,习惯上是要求二者字义相比附,若非已有牛耕的事实,不会产生牛与耕犁相联系的概念。     

五代刑法残酷说质疑

本文主要针对目前学术界对五代刑法的评价，提出一些不同的看法，认为五代刑法残酷的观点根据不足。本文从四个方面阐述这个问题：一、五代刑法严酷只表现在一个很短时期，不能代表整个五代时期的情况；二、从所谓五代新出现的刑名分析，这种观点也不能成立；三、五代的司法制度及种种防滥刑的措施，可以保证社会能基本在法制轨道上运行；四、《唐律》的立法原则破坏于中唐，而非五代时期。关于五代刑法的重新评价，对修订《中国法稍史》具有一定意义。     

古汉语宾语提前说质疑

古汉语宾语提前说质疑倪春元，徐乃为语序是汉语最重要的语法特点，词组、句子中各类词由于语法搭配组成的排列序是判明该词或词组在词组或句子中属什么成份的主要标志，乃至于唯一标志。这也正是汉语区别于其它国家语言的重要特点。因此，宾语的语法判定，应看这个词或词...     

生于1978

正回溯至曾经的1978年,党的十一届三中全会发出改革开放这振聋发聩的声音。40年前,温州汲取改革赋予的前行力量,凭借敢为天下先的精神,以先行者的姿态在中国改革开放进程中一马当先,创造了闻名遐迩的温州模式;40年后,温州坚定扛起新时代探路者的使命担当。温州改革开放40年的生动实践,成为中国改革开放一个精彩的缩影。     

董永传说起源东台说质疑

董永传说是我国著名的民间传说之一,在我国长期流传,许多文献资料有所记载,不少地方还把董永附会为当地人.汪国璠同志的《<天仙配>故事起源、演变及其影响》一文(《民间文学论坛》1983年第1期上)对这一著名的传说进行了考证.文中提出了一些有益的东西,给人很好的启发.但是,我对汪文把这一传说的发源地说成是在江苏省东台县境内,持有不同看法,现提出质疑,以就教于汪同志.     

双声通假叠韵通假说质疑

现在有些教科书、辞典、文章谈到古音通假,总要提出双声通假和迭韵通假的说法,甚至还有旁纽双声通假的说法。持双声通假者,认为有些字由于声母相同,可以通假;迭韵通假者,认为有些字由于韵母相同,可以通假。持旁纽双声通假者,认为有些字由于声母发音部位相同,可以通假。上述这些说法,笔者未敢苟同,借此提出来商榷,以求正于专家。     

吕祖谦朱熹共讲月泉说质疑

明末以来的不少文献资料如《嘉靖浦江志略》、《乾隆浦江县志》都记载,吕祖谦、朱熹曾一同讲学于浙江浦江县的月泉书院,即第一次在宋孝宗乾道年间,第二次在孝宗淳熙八年.但如果就古代文献所提供的这两个时间来考察,则所谓吕祖谦、朱熹一起讲学月泉的事实属子虚乌有,属以讹传讹,不能信以为真.而之所以会产生这种误传,与此两人一个作为儒学正宗,一个被公认为浙东学派的实际开创者不无关系.这一事实也反映出一些旧地方志乘不一定值得信赖.     

文献构成要素诸说质疑

研究文献的构成要素是给“文献”以科学定义的重要手段。目前，图书情报界提出的构成文献的基本要素达７种。对其认真分析鉴别，真正构成文献的基本要素是信息内容、信息符号和信息载体。