青山埋忠骨 万代颂英雄——应《华人时刊》编辑部关于岳飞的历史评价再认识座谈之邀的书面发言

在中国,岳飞、文天祥和郑成功是妇孺皆知的民族英雄,其中尤以岳飞影响为最大。每当我拜谒杭州西湖旁的岳坟时,看着岳坟对面生铁铸造的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四个历史罪人像,反剪双手,跪于岳坟阶下,不禁想到一代精忠报国的民族英雄竟然死于四个奸人之手,真是历史的悲剧。然而历史总是无情的,跪像背面墙壁上“青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣”这副对联,可谓画龙点睛。     

劲松小区王爷坟

我住在劲松小区有二十几年了，第一次发现，原来这里还有一座王爷坟。 这天因为要弹棉花，做被子，街坊告诉我，潘家园东里有一家棉花弹得最好。于是我抱着一大包棉花找了去，顺3号楼往东走，没见着弹棉花的，     

合葬(小小说)

村民们都夸有福是少有的孝子。 这可一点不假！有福母亲得的是绝症。躺在床上已有几年光景,多亏有福夫妇精心护理,求遍天南地北名医神手,但也未能将母亲挽留。昨夜,母亲含笑归西,夫妇哭得悲天恸地…… 母亲与世长辞,引起了有福对已故多年父亲的怀念。他父亲埋在村西南的乱坟滩。学大寨时,每年修渠动堰,坟早已荡然无存。近几年,     

“过客重寻卧草碑”

前不久,我来到河南省淮滨县探访楚国名相孙叔敖遗迹。遗迹叫埋蛇岭,一片荒芜,草丛中半掩着一座残碑,上书"寝野歧蛇"四字,已有2000多年历史了。我默默地伫立这里,面对残碑,遥想先贤,感慨良多,思绪万千。《贾子》记,孙叔敖少年务农时,见两头蛇,杀而埋之。归而泣。母问其故,对曰:"闻见两头之蛇者死,向者吾见之,恐去母而死也。恐他人又见,杀而埋之矣。"其品德为人赞佩,传播四方。当然,若只有埋蛇这一回事,孙叔敖顶多也就是个宅心仁厚的乡村娃娃而已。     

尊严是生命的基石

我的外祖父已经去世20多年,我至今依然很清晰地记得,在给外祖父出殡的时候,村子里几乎所有的人都来给外祖父送别。从家门口到坟地三公     

最珍贵的废书

建筑路工在筑路时,扒到一座坟,坟内扒出一颗骷髅头。坟内扒出一颗骷髅头本来不算稀奇的事,可是     

“无情面地解剖自己”——鲁迅对内心世界的探求

鲁迅说过:“我的确时时解剖别人,然而更多的是更无情面地解剖我自己.”(《坟·写在<坟>后面》)对战斗道路的探索,对革命战友的寻觅,对国民劣根性的批判,鲁迅在向外部世界作这样一些探索的同时,为了使自己的思想和世界观更加适应于现实斗争的需要,从来没有停止过对内心世界的探求.他在剖析着内心的阴影,克服着精神的     

清明寄语

每年清明过节,无论是绵绵细雨,还是风和日丽,我都会在漫山遍野中与家人采集鲜花。我将大捧大捧的鲜花安放在山脚下的一座坟前,这里面静静躺着一位最值得我一生感激的恩师——父亲。让这五彩缤纷、芳香扑鼻的鲜花捎去我对父亲的思念和崇敬。     

论清代公同共有财产坟产权利的限制性

清代公同共有财产坟产权利,具有区别与西方财产权的独特属性。对于坟产权利,中国传统法律是有限制的,体现在立法中是对坟产各个财产表现形式的限制、体现在司法实践中是对祖坟再行入葬权利的限制,且此限制与西方法下所有权限制根本不同。西方法强调对权利的利用,中国传统法律则着重于对权利状态的持续维护,坟产权利是具备"义务性"的权利。     

从“古三坟”到《周易》

“三坟”一词最早见于《左传·昭公十二年》:“左史倚相趋过,王曰:‘是良史也,子善视之.是能读三坟、五典、八索、九丘.’”相传为西汉经学家孔安国所作的《尚书序》云:“伏牺、神农、黄帝之书,谓之‘三坟’,言大道也.”《白虎通》亦云:“三坟,分也.论三才之分天、地、人之始也.”明人所刻《汉魏丛书》中载有《古三坟·爻卦八宫分宫取象歌》,其中包括山坟(连山)、气坟(归藏)、形坟(乾坤),这就是所谓“古三坟”.     

京西古墓群杂说

京西多古墓 北京西郊香山海淀一带，向来被称为“风水宝地”，这里是历史上的京畿地区，是历代帝王贵胄、骚人墨客涉足游憩之佳境。在我国传统的隆丧厚葬习俗的影响下，这里很自然地成为帝王后妃、皇亲勋戚、太监官吏以及名士文人死后丧葬的理想处所。“京西多古墓”，是多年来流行的说法。从玉泉山北之金山往西到香山，山脉连绵，坟茔错落，当地有“一溜边山府，七十二座坟”的顺口溜。     

怀念母亲

又是清明时节了,虽然母亲已经走了10年,我也因为定居在千里之外的大城市,离老家太远,很少能到她的坟前去祭奠。可不知怎么,每每此时,我总是不停地梦见老家那块墓地。     

“理”和“埋”

“理”和“埋”,长得像,远看简直一个样。小树苗,土里埋,“埋”字左边“提土旁”。记住规律想道理,人人争做“辨字王”。识字我能行1.我把这个秘密()藏在心里。2.老师告诉了我们很多做人的道()。“理”和“埋”     

爱的真谛──读王西广《永恒的呼唤》

爱的真谛──读王西广《永恒的呼唤》姜建国永恒的呼唤，唤醒了那些业已沉埋于时间深处的闪烁不定的爱之火，一串串火花跳跃而内在地讲述着美丽季节的一个个片断。在这里，我读出了一片赤诚，一点温暧，还有爱的迷醉、忧郁和苍凉。对于一个青年诗人来说，而今时代，让缪斯...     

三副绝对

1.民国初期国民政府主席林森一次回乡扫墓,即兴口占一联:清朝坟,明朝坟,清明往祭清明坟,坟前焚钱。后来此联登报求对。并许诺,谁能对出下联,可以得到一个县官头衔。可是一直无人续对。     

《沉重的诱惑-技术时代的思考》序

在市场经济条件下,物欲在一些人心目中占据了统治地位,眼前私利成了崇拜的偶像,精神受到束缚而不知,于是各种恶势力乘虚而入,主宰着他们的命运.德国美学家席勒处在他那个"平庸"、"鄙陋"的时代里,曾想通过审美教育以挽救人们精神的贫乏,达到清除社会上、政治上各种腐败现象的目的.有人批评席勒这种观点是鸦鸟把头埋在沙堆里以避开猎人枪击的消极政策.我在这里不想争辩这种批评的是非,只想指出:如果人们不提高自己的精神境界,而一味把头埋在物欲的沙堆里,各种恶势力的猎枪就正好可乘机射向人们的要害.     

联系实际面向农村是理论研究工作的根本方向

最近经济学界都在讨论经济理论研究工作如何联系实际,面向农村,我认为这是一个十分重要的问題。这几年,我经常到农村参加生产劳动和社会调查,对这个问題有些粗浅的体会,这里提出来和大家讨论,不当之处,請指正。是联系实际,面向农村去研究经济理论,还是关在书房里,埋在文字堆里来研究经济理论?这是反映着无产阶级辯证唯物主义和资产阶级的主观唯心主义的两种研究方向问题,对     

满洲坟忆旧

太原新南门外有个满洲坟,是我曾经生活过30多年的老街巷。它的来历距今有二三百年了。从1644年八旗军队攻占太原城开始,满族人先是在太原城西南角构建了"满洲城",后定居于此。1886年,太原城被汾河的大水淹没,城内的旗人又在城东南角修建了"新满城"。而位于首义门(新南门)外的荒地,则成为满族人的公共墓地。既然是公共墓地,为什么又变成居民住宅区呢?据史料记载,满洲坟有地298亩。上世纪二三十年代,随     

在家扫墓

清明节我不用外出扫墓,因我老伴的“坟”就在家里,那是一盆米兰。在1997年初,老伴已经病入膏肓,他自知将不久于人世,就与我商量后事。他安慰我说,人的生与死是最自然的事,不要太悲伤,没有必要在丧事上肆意铺张浪费,也不必惊动他人,免得让亲人们伤心。所以他的丧事一定要从简,死     

舍不得你走

好友如茶,你投入热情,他回报香醇。阿成从幼儿园到高中都是我的同桌,我们应该算"两小无猜"啦!以前,我总爱恶作剧地画一座坟,立一块碑,在碑上写着"阿成之墓",并张牙舞爪地批上一句:"你安息吧!阿成,我会给