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论李白诗歌创作的悲剧性 总被引:1,自引:0,他引:1
章继光 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
建国以来,在李白研究中,对其诗歌思想内容倾向的看法从来就不是一致的。一种意见认为李白的诗全部是“盛唐气象”、“盛唐之音”的表现(见林庚《盛唐气象》,北大人文科学学报1958年第2期),另一种意见则认为李白诗歌以大量篇幅反映出“盛唐”的衰落与诗人本身的不幸(见王运熙等著《李白研究》)。笔者 相似文献
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《渝西学院学报(社会科学版)》2021,(1):98-109
晚清同治七年(1868)未刊抄本《瑶台风露》是现存唯一的李白五言古诗选本,由鲍瑞骏与王鸿朗共同编选,现藏四川江油李白纪念馆。该书在评点李白五言古诗时,不仅重在追溯其渊源,还着意探寻其影响。鲍、王二人从诗歌的情感表达、艺术手法、语言风格以及诗人的精神境界等不同方面,由表及里地谈到了苏轼对李白的接受,其评语亦不乏可取之处,对李白和苏轼的诗歌研究具有一定的参考价值。文章以《瑶台风露》的评点为例,结合李白、苏轼的具体诗歌作品,详细分析苏轼对李白的接受情况。 相似文献
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李建松 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(3):174-175
《将进酒》是李白的代表作之一,也是东方古典诗歌中的一首杰出的诗歌作品;它在醉与幻中体现着诗人的洒脱诗风和高洁的审美取向。西方美学中称悲剧美为酒神。通过比较西方酒神精神和李白《将进酒》的思想内涵,分析李白在《将进酒》所展现的个性,管窥一种别致的酒神的悲剧美。 相似文献
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黄英 《北京化工大学学报(社会科学版)》2003,(2):44-47
李白三十多岁初入长安时期创作的乐府诗歌《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》是其诗歌创作第一高峰时期的代表作。本文运用汉语韵律学的理论,分析李白《蜀道难》等三首乐府诗歌中运用同音重复手段所产生的一唱三叹、突出主题、加重感情等音韵魅力和语言风格,揭示了作品中语言风格与托物言志的意境、“挥斥幽愤”的思想感情是融为一体的,让读者从新的角度体味李白乐府诗歌崇高的浪漫主义意境。 相似文献
6.
朱金城 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
在我国文学史上,唐诗是封建社会诗歌发展的高峰。这一时期产生了许多伟大的诗人,李白就是其中最杰出的一个。他的作品,不仅是我国优秀的文学遗产,也是世界文学的瑰宝。 相似文献
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梅俊道 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
评《李白诗歌艺术论》梅俊道李白研究,是一个热门话题。各种论著、论文,琳琅满目。其中房日晰的《李白诗歌艺术论》是一部有特色的力作。房先生的这部书,从宏观着眼,微观入手,从中可见作者治学严谨认真,研究深入周至。从宏观上看。房著对李白艺术研究已涉及各种体裁... 相似文献
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梁吉充 《成都大学学报(社会科学)》1988,(Z1)
李白青少年时代在蜀中所作诗歌流传下来的为数甚少。据清人王琦《李太白年谱》考定不到十首,只占李白现今保存下来的全部诗歌的百分之一弱。且最能代表李白诗歌风格的那些名篇巨制,又都是诗人出蜀后之作。因此,李白蜀中诗向来不被重视,系统的研究更谈不上。但江流千里,必有其源。李白蜀中诗一如长江之源头,其深秀清幽,同样令人心向往之。诗人出蜀后的作品,无论在题材,技巧抑或风格上都是一脉相承的。在蜀中特定的自然 相似文献
9.
安旗 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1980,(1)
《李太白全集》中,关于妇女的诗歌共有八十余首,几乎占全部作品的十分之一。历代诗人作品中写妇女的,再没有比李白更多的了。而这部分诗歌迄未得到正确的评价,遭到指责却是不少,甚至有人说他“其识污下,诗什九言妇人酒耳”(王安石);直至现代,还有人骂他“下流”,说他“崇拜的美人,大都是下流女子”,把李白说的简直象个流氓,这真是冤哉枉也! 究竟真相如何,让我们专门就李白关于妇女的诗歌进行一番研究。李白关于妇女的诗歌中写得最多的是“思妇”,即思念远别的丈夫的妇女。他们主要是这两种人:一种是从军戍边的征人之妻,一种是南来北往的商人之妻。关于前者,有《乌夜啼》《子夜吴歌》《塞下曲》《捣衣篇》《北风行》等;关于后者,有《长干行》《江复 相似文献
10.
朱金城 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
在我国文学史上,唐诗是封建社会诗歌发展的高峰。这一时期产生了许多伟大的诗人,李白、杜甫以后,白居易就是其中最杰出的一个。他的作品,不仅是我国优秀的文学遗产,也是世界文学的宝贵财富。 相似文献
11.
王发国 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1997,(5)
本文为《李白诗文与钟嵘〈诗品〉》的续编,着重分析李白全面接受钟嵘《诗品》的原因:(一)李白与钟嵘都是革新诗歌的有志之士;(二)二人以“兴寄”为中心的诗歌理论有一致之处;(三)李白为钟嵘所品诗的著名诗人的思想、道德、生活、创作所吸引。 相似文献
12.
郭晋稀 《兰州大学学报(社会科学版)》1994,(1)
唐诗发展至李白杜甫,已经达到顶点。后之作者,如果遵循旧道,已经无法攀越高峰。韩愈继起,所以立足于变,另辟蹊径。白诗平易,虽变而未离其宗,惟言人之所共欲言。韩诗奇伟,则变而突破羁绊,务写人之所不曾写。于是发展而为宋诗,以东坡山谷为其代表。李杜苏黄,诗风不同,而重峦叠嶂,各极其胜。本文是《白居易新论》(见《文学遗产》)的姊妹篇,试图从诗史的长河中,拈出历史的重要环节,探讨我国诗歌衍变的规律。 相似文献
13.
在人类文学遗产的宝库里,中国古代诗歌是一份璀灿夺目的瑰宝。如果将中国古代诗歌与外国古代诗歌试作比较的话,就思想内容而言,可以说是各有千秋。就艺术水平而论,我们认为:中国古代诗歌是第一流的。 众所周知,世界诸多国家的一些民族,都有其引为自豪的长篇诗歌,特别是一些史诗(如古希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》),具有很高的价值。中国一些少数民族也有这类史诗(如藏族的《格萨尔》)。但是,在代表中国诗歌主体的汉民族的诗歌中,鸿篇巨制并不多见。象《离骚》那样的长篇抒情诗和《孔雀东南飞》那样的长篇叙事诗 相似文献
14.
李德书 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》2006,23(1):73-75
上世纪80年代以来的小学语文教科书中李白诗歌《夜宿山寺》的内容,应为李白少年诗作《上楼诗》的内容,而《上楼诗》实为李白上绵州越王楼诗。李白中年在蕲州黄梅县所作《题峰顶寺》来源于宋代邵博《邵氏见闻录》、赵德麟《侯鲭录》、胡仔《苕溪渔隐丛话》等书。现行小学语文课本等出版物中的李白《夜宿山寺》存在张冠李戴、文不对题、不合情理等问题,应予纠正,还李白《上楼诗》和《题峰顶寺》的本来面目。 相似文献
15.
董正宇 《南华大学学报(社会科学版)》2014,15(4):116-121
"诗仙"李白与"诗魔"洛夫虽然时空远隔,但诗成为两人联结的精神纽带。洛夫不少诗引用、化用了李白的诗歌名句,更有《李白传奇》等诗在精神上与李白进行对话。在创作手法上,李白追求的浪漫主义与洛夫修正的超现实主义也有相通之处。在诗歌风格上,李白以"瑰奇"著称,洛夫则以"惊奇"出众。 相似文献
16.
冯婵 《西华师范大学学报(自然科学版)》2010,(2):6-13
李白的诗作极其丰富,李白从未自编诗集,唐代也没有一种渊源有自的李白诗集定本流传下来。因而李白诗歌的文本面目常纷繁杂乱。通过比较诸多李白别集版本和选录李诗的各类总集,考辨出李白乐府诗《蜀道难》文本有三十一处异同。文本在流传过程及后世阅读接受中的真实面貌差异较大,值得探究。 相似文献
17.
康怀远 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1985,(4)
李白是否参加过耕田种地的生产劳动?史传均无记载。五十年代,林庚先生在《诗人李白》一书中曾简要地予以肯定,却遭到学术界的“革命批判①”从此,关于李白耕田的问题便无人问焉。笔者认为,在李白研究中,弄清楚这一问题,对于深入评价李白及其诗歌的人民性是大有益处的。现略考如下。一、李白耕田的直接佐证 相似文献
18.
安敏 《武汉大学学报(人文科学版)》2011,(3):109-113
李白有强烈的崇道倾向,他把道教的思想与风神熔铸在诗歌中。唐代是道教上清派发展的鼎盛时期,这为李白所属道派为上清派提供了第一条佐证。上清派思想在唐代发展的重要特点是重玄学,而李白的诗歌中有不少谈玄的成分,这为李白所属道派为上清派提供了第二条佐证。上清派道经《真诰》中有鼓励世人求仙得道、炼丹采药、修炼养生的说明,李白的诗歌中也蕴含了相应的道教内涵。 相似文献
19.
刘岸挺 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1985,(2)
相传为唐代大诗人李白所作的《菩萨蛮》、《忆秦娥》两首词,曾被宋人黄昇誉为“百代词曲之祖”。这两首词是否李白所作,古今学者向有争议,在此暂且不论。本文要说的是《菩萨蛮》“寒山一带伤心碧”句中的“伤心碧”,究竟应怎样理解。《光明日报》1984年12月11日《文学遗产》版登载了丁成泉先生的《“伤心碧”浅解》一文。文章列举了俞平伯先生和沈祖棻先生的两种看法。俞先生认为“伤心”一词是“重笔”,“伤心碧”释为“极言晚山之青,有如碧玉”,犹言非常之碧。还举杜甫 相似文献
20.
吕华明 《吉首大学学报(社会科学版)》2003,24(1):49-52
以唐人神龙元年说为基点,在《李白与孟浩然初识交游新考论 》的基础上,对李白与孟浩然中后期的交游及诗歌进行了新考探,提出了李白与孟浩然中后期交游为:开元十七年秋,于溧阳作《游溧阳北湖亭瓦屋山怀古赠孟浩然》,是年冬于扬州作《淮南对雪赠孟浩然》;开元二十三年,作《赠孟浩然》的新观点和新系年。 相似文献