浅谈王鹏运的词

浅谈王鹏运的词周礼军王鹏运（１８４９———１９０４），字幼霞（佑遐），号半塘老人，广西临桂（今桂林）人。他在词的创作、理论、校勘等方面都颇有建树，与朱祖谋、郑文焯、况周颐被合称为“清季四大词人”，同时也是清末临桂词派的创始人之一。他一生经历过中法战争...     

龚自珍《小游仙词十五首》的艺术特色

龚自珍(1792—1841)是我国近代史上杰出的思想家、文学家。他出生在乾隆五十七年,主要生活在嘉道年间,正是中国腐朽的封建社会欲解体,资本主义将萌芽的时期。他出身官宦之家。祖父敬身,乾隆进士,官至云南迤南兵备道。父亲丽正,嘉庆进士,官至江南苏松太兵备道。外祖父段玉裁是近代闻名的文学家、经学家。母亲也有很高的文化素养。他从小在外祖父段玉裁的教导下学经习文,天资聪颖,并接触许多学术界名流。在青年时代就“风发云逝,有不     

左宗棠在幕府时期

左宗棠是“大器晚成”的。四十岁以前,他仅仅在醴陵渌江书院任了半年多主讲,在安化陶澍家官当过八年私塾教师;四十一岁至四十八岁之间,他又在湖南、湖北的督抚幕中过了八年幕府生活。在此之后,年近半百了,才开始发迹,迅速跻身于清王朝封疆大吏和“中兴名臣”的行列。在幕府的八年中,左宗棠先后两佐湘幕,其间一佐鄂幕。1852年10月,他应湖南巡抚     

祝寿奇诗

纪昀,名晓岚,字春帆。他是清代的一位大才子,学识渊博,文思敏捷,平时特别喜欢开玩笑。他曾任四库全书馆总纂官,并纂定《四库全书总目提要》。一天,某翰林太夫人做寿,纪昀与朋友们一起去祝寿。翰林一见纪昀来了,喜笑颜开,请他作首贺寿诗。纪昀略一沉思,开口吟道：“这个婆娘不是人!”在座宾客大惊失色,莫名其妙地看着他。纪昀不慌不忙地接着吟道：“九天仙女下凡尘。”     

才思敏捷的纪昀

纪昀,字晓岚,一字春帆,是清代有名的学者、文学家。乾隆时进士,曾任礼部尚书,四库全书馆总纂官,纂定了《四库全书总目提要》。乾隆皇帝也知道纪晓岚是个才子,有一次,想跟他开个小小的玩笑,就对纪晓岚说:“朕袖子里有一朵鸡冠花,你就以鸡冠花为题吟一首诗来!”纪晓岚稍一思索,吟     

试论江右王门弟子刘邦采其人及其“性命双修”说

<正> 明代学术,自当以王学为中心,明儒黄宗羲在《明儒学案》中把王门流派分为江右(江西)王门,南中(包括浙中与泰州)王门,楚中王门,粤闽王门,与泰州(江苏)王门。其中黄氏以江右王门为王学正宗,称:“姚江之学,惟江右为得其传,东廓,念庵,两峰,双江,其选也,再传而为塘南,思默,皆能推原阳明未尽之意,是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之道赖以不坠,盖阳明一生精神俱在江右,亦其感应之理宜也”①。由此可知江右王门实为当时最有影响力的王门学派一支,著名代表人物计有邹守益(号东廓1491-1562),聂豹(号双江1487-1563),罗洪先(号念菴1504-1565),王时槐(号塘南1522—1605),刘邦采(字君亮)等人。考江右王门诸子的基本学术倾向主要是坚持、“由工夫以悟本体”路向,并大力发挥王阳明强调“致良知”工夫论方面,然而对“致良知”工夫的解释则各有不同,这就产生邹守益、王时槐的“主敬”说,聂豹、罗洪先的     

权威与官僚

孙越生是中国社会科学院文献情报中心研究员,王亚南先生的高足,多年来致力于官(?)政治研究,前不久,人民日报发表了他的“为‘官(?)病’把脉断症”的访问记。为此,我刊编辑就“权威”与“官(?)”概念问题进一步求教于他。下文是他回信的答复,标题为编者所加。孙越生同志在百忙中回答了一个素昧平生者的求教,说明中国知识分子经常用自身的实际行动在反对“官气”。     

论周公旦“董正治官”思想

<正> 周公旦是我国古代的一位大思想家和政治家,素有“古圣人”的美誉,尤为儒家所崇尊。在西周初期,以周公旦为代表的统治集团所创建的为政思想及其建国方针、制度,对后来长达几千年的中国封建制度和文化起了“最初基石”(范文澜《中国通史简编》(修订本)第1编第152页)的作用。因此,研究周公旦的为政思想对于深入探讨儒家思想渊源、批判继承中华民族优秀文化,具有重要意义。周公旦的为政思想及其策略十分丰富,涉及到政治、经济、社会、文化各个领域,因篇幅所限,本文仅就他辅佐周成王、督导整顿治事之官,即“董正治官”(《尚书·周官》)的思想作一粗浅探讨。     

蒙古族画家松年先生评传

松年、字小梦,号颐园,蒙古锒蓝旗人。姓鄂觉特氏,生于清道光十七年(公元1837年)六月廿九日(见《奉直同乡齿录》)。其祖上系驻防天津的八旗四翼蒙古人。幼年入八旗“官塾”读书,在三十二岁那年才正式拜当时名画家如山(字冠九、满族)为师,系统全面地学习了中国绘画的理论和技法。他是否应过举,抑或是“捐纳”得官,现不可考。据《榆园画志》中说他“曾官汶上知县”,《八旗画征录》则说他“官游山左,曾任范县知县”,而《奉直同乡齿录》说他“清光绪间以知县来山东候补,曾睾单县”。《八旗画征录》又说他“不阿权贵,不久罢官,流寓济南,以书画自娱”。光绪三十二年(公元1906年)殁于济南,享年七十岁(《奉直同乡齿录》作享年七十五岁,恐误)。六十一岁(光绪丁酉年即公元1897年)脱稿所著《颐园论画》一书,多甘苦有得之言。     

试论盛唐田园诗的心理依据

盛唐士大夫追求的是“冠冕巢由”式的半官半隐的生活。盛唐士大夫普遍拥有田庄别墅,这种“世上桃源”为他们的半官半隐生活提供了可能性,因此,他们的隐逸心态与六朝人不同,陶潜所幻想的“秋熟靡王税”已为盛唐士大夫的“愿守黍稷税”所代替。盛唐士大夫既与官场拉开一定的距离,追求一种身心俱足的平衡,又在传统文化心理的维系下,遵循儒家“不废大伦”的原则。盛唐士大夫从经济到心态的自给自足,造就了盛唐田园诗的“自在”——即秀美的风格。     

《周礼》冢宰及周代辅相问题

(一) 在《周礼》一书中,天官冢宰位列六官之首,尊为百官之长,“掌建邦之六典,以佐王治邦国。”郑注云:“冢宰于百官无所不主”,贾疏引郑目录云:“象天所立之官。冢,大也;宰者,官也。天者,统理万物,天子立冢宰,使掌邦治,亦所以总御众官,使不失职。”其地位与后世之宰相等同。     

浅析朱克敬的“夷务”观

朱克敬(?——1890年)字香荪、号瞑庵,又名餐霞翁、牛应之和铁尉。甘肃皋兰人,咸丰末年,曾捐官为湖南龙山县典史。因诽议时政,被参劾,后因盲去职。及之,为巡抚刘崐延聘,同罗汝怀、郭嵩焘等人参与修撰湖南省志。自1871年后,寓居长沙,直至去世。其晚年生活清苦,但留心时局,以诗文自慰。他一生著述甚丰。根据由其本人编次于1894年刊印的《挹秀山房丛书》,其中有《鹧言内篇》、《鹧言外篇》、《鹧言杂录》和《浮湘诸学录》各一卷;《儒林琐记》(三卷附一卷)、《瞑庵杂识》(四卷)、《瞑庵二识》(二卷)、《雨窗消夏录》甲部(四卷)、《晦鸣录》(二卷)、     

《袁宏道集笺校》志疑之四

“尊兄往来南北,当有所遇,实证据处,幸——示我!弟虽不敏,尚能削骨沥血,乞半偈书,作将来净因也”(1245页、《王则之宫愉》) 笺:“[乞半偈书]半偈疑为王稚登,见本卷《王百谷》”。按:对文义的理解及句读,似俱误。“半偈”,不能指为某人,更不是王稚登。“书”,指书写     

试论宋代大家庭的社会职能

宋代是中国封建大家庭极盛时期,其数量仅《宋史·孝义传》就载有60家,其他文献中亦俯拾即是。它们一是规模大。河中姚宗明有田数千亩;青州王纲家,家庭成员的住房就有600间;建昌军祝确家,“邸肆生业几郡城之半,因号‘半州’”;而会稽唐氏,一门之中,犹如一小都会。二是人口多。家之食口数十、数百者极为常见,上千人的亦有。如池州余起家有1300人。     

试论杜甫的爱国主义思想

杜甫(712—770)字子美,河南巩县人。他出身于一个世代“奉儒守官”的封建仕宦家庭。他的祖父杜审言是初唐著名诗人,“文翰显时”,曾写过如“云霞出海曙,杨柳渡江春”(《和晋陵陆丞早春游望》)这样色彩清丽的“近体”警句。他的父亲杜闲曾是兖州司马,也是一位严谨耿直的“守官”。因此他自小就受到了良好的家庭教育,受到了儒家“匡时济世”的思想熏陶。这是杜甫所以能够成长为伟大诗人的先决条件。     

关于燕乐的商榷——兼及词之起源

对于燕乐(亦称“宴乐”,“宴”同“燕”),目前学术界多认为它起于隋代。如任半塘先生在《唐声诗》上编中说:“惟燕乐实始于隋。”这一判断,不仅关系到燕乐本身的起始时代问题,而且直接关系到词的起源问题。因为长短句词是与燕乐相结合的,因此不少词论家便把燕乐的起始时代,定为即是词的起始时代。如任半塘先生说:“‘长短句词’亦属燕乐范围,当随燕乐之开始而开始,断在隋代,岂容主观派其兴于数百年后之中晚唐?”(《唐声诗·弁言》)又说:“盖诗乐、词乐共属于燕乐,而燕乐之具体形成,则开始于隋。”(同上第七章“与长短句辞关系”)     

革命先烈王德三同志

(一) 王德三,名懋廷,字正麟,号德三。一八九八年出生于云南省祥云县的一个农村大家庭。全家七十多口人,三代都未分过家,由他的三祖父主持家务。祖父和父亲都是农村私塾教师。母亲是一个善良勤劳的妇女,是个“聪明勤苦而好强的人”,“她始终望她的三个儿子读书成器”。王德三有弟兄三人,哥哥名濡廷(即王复生)、弟弟名馨廷。父母亲尽力支持他们兄弟三人读书,后来他们都学有所长,并走上了革命道路。王复生同志为我党创建时期的党员。中国共产党诞生前,他就积极研究马克思主义学说。一九二○年在李大钊同志的主持下,他与     

“泪涸苍生瘠”——甘肃近代人物朱克敬及其诗作

朱克敬(?——1890)字香荪,号瞑庵,又名餐霞翁、牛应之.甘肃皋兰人。少年时,曾浪迹云贵.咸丰末年,捐官为油南龙山县典史.后因眼疾去职.朱氏自1871年后,寓居长沙,直至故世.其晚年生活郁闷,以诗文自慰.根据他亲自编次1894年刊印的《挹秀山房丛书》,其中有《鹧言内篇》、《鹧肓外篇》、《鹧言杂录》和《浮湘访学录》各一卷;《儒林琐记》三卷附一卷、《瞑庵杂识》、《雨窗消意录》(甲部)、《柔远新书》各四卷;《瞑庵二识》、《晦鸣录》各二卷;《瞑庵诗录》、《螟庵学诗》和《螟庵丛稿》各一卷,另外,他还编撰有《历代边事汇钞》十二卷、     

乌孙及其与西汉王朝的关系

乌孙是我国古代北方游牧民族之一,公元前2——1世纪兴起于我国的西北部。其事迹最早见于《史记·大宛列传》,及后《汉书·西域传》列有“乌孙国”专条。它原先游牧于祁连、敦煌之间(今甘肃河西走廊一带),是一个以狼为图腾①的部落。《史记·大宛列传》载它的早期事迹说: “乌孙王号昆莫,……昆莫生(而)弃于野,乌(鸦)衔肉飞其上,狼往乳之。”在难兜靡为首领时,因被邻近的(即与乌孙共同游牧于祁连、敦煌之间的)月氏族进攻,难兜靡被杀,牧地被侵占,部落四散,人民逃往匈奴,难兜靡之子猎骄靡(即昆莫)刚刚诞生,他的傅父布就翕侯(布就是名,翕侯是官号)抱他逃至匈奴,为单于所     

读史随笔两则

一、“蓝关”考唐宪宗元和十四年(公元819年),韩愈因“谏迎佛骨”被贬为潮州刺史。他从京城长安(今陕西省西安市)来广东潮州(今广东省汕头专区)途中,写了《左迁至蓝关示侄孙湘》诗一首:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边!”诗中的蓝关究竟在哪里? 据《昌黎先生集》《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗的注解说:“蓝关,即秦之峣关,在陕西蓝田县”。但据清代广东兴宁知县仲振履重修韩祠亭路碑说:“龙长之交有蓝关,顶建韩公祠,土人相传即雪拥蓝关处也!其事荒远,不可考证”。他说的