十八世纪法国唯物主义者的伦理思想述评

伦理学说作为意识形态是一种思想体系的重要环节,是经济关系的反映。有什么样的经济关系,就要求什么样的伦理学说,这是不容置疑的客观规律。法国唯物主义者的伦理学说特别突出地表现了它与当时法国经济关系的密切联系,是它反封建的社会政治观点的继续,当然也是反宗教教会的一个侧面,     

战斗唯物主义者王充为什么陷入宿命论

王充是一个战斗唯物主义者。他批判董仲舒的神学目的论和天人感应思想。但由于他思维方法中的形而上学性 ,割裂主观与客观 ,否认人的主观能动作用 ;割裂偶然与必然 ,以偶然性代替必然性 ,使他陷入了以偶然论为主要特征的唯心主义宿命论。     

论柳宗元的无神论思想

柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。 (一) 柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作     

论爱尔维修的无神论思想

爱尔维修是十八世纪法国杰出的唯物主义哲学家和战斗的无神论者。他在反击封建专制和宗教神学、捍卫无神论思想方面曾经作过积极的贡献。在他的《论精神》和《论人及其智力和教育》这两部著作中,处处都闪耀着无神论的战斗精神。恩格斯对包括爱尔维修在内的十八世纪老无神论者曾给予高度的评价,他说:“这些文献迄今为止不仅按形式,而且按内容来说,都是法兰西精神的最高成就,……就是在今天看来它们的内容仍有极高的价值,它们的形式仍然是不可企及的典范。”     

论司马光丰富的无神论思想

在中国无神论发展史上,司马光一直被视为两宋最典型的主天命说的有神论者,而笔者的结论却是:司马光具有最丰富的无神论思想,是两宋杰出的无神论者。司马光以前,中国无神论思想基本沿四条线所展开,即:以荀子王充为代表从气一元论角度而展开;以桓谭范缜为代表从形神关系角度而展开;以柳宗元刘禹锡为代表从天人关系角度而展开;以吕才皮日休为代表从反世俗迷信角度而展开。而在司马光的无神论思想中,却是广泛继承了上述四条线所展现的合理内容,并使之有所拓宽发展。     

列宁和十八世纪法国唯物主义

(一) 如果说马克思和恩格斯都更多地认为自己是德国古典辩证法哲学的直接继承人和批判者的话,那么,在列宁看来,马克思主义无非是18世纪和19世纪唯物主义传统的继续和发展。列宁曾明确地指出:“马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义,它完全继承了法国十八世纪的和德国十九世纪上半期费尔巴哈的唯物主义历史传统,即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统。”     

十八世纪法国唯物主义的重新评价

18世纪法国唯物主义哲学,是由法国启蒙运动的思想与“百科全书派”的思想组成。它们是同一思潮的两种形式和两个发展阶段,从一方面说,唯物主义是“启蒙运动”的主要内容,从另一方面说,启蒙思想家都是《百科全书》的积极支持者和撰稿人。虽然启蒙学者在18世纪前半期基本上都是自然神论者,但他们都是唯物主义者。所以,恩格斯说:“唯物主     

法国战斗的无神论者

十八世纪是法国历史上有着重大意义的世纪。在这个世纪的中期法国启蒙运动中涌现了最坚决、最彻底的资产阶级思想家拉梅特利(1709—1751),狄德罗(1713—1784),霍尔巴赫(1723—1789),爱尔维修(1716—1771)。他们不仅形成了十八世纪法国唯物主义,而且构成了法国战斗的无神论,“使十八世纪成为主要是法国人的世纪”①,在欧洲哲学史上     

十八世纪法国空想共产主义与马克思主义

十八世纪法国摩莱里、马布里和巴贝夫的空想共产主义学说在社会主义思想史上占有重要的地位。马克思和恩格斯给予他们以较高的评价。恩格斯指出:马布里和摩莱里是社会主义的最初代表。对于巴贝夫,马克思和恩格斯认为他的学说代表了当时无产阶级的要求。     

18世纪法国无神论思想对马克思恩格斯宗教学说的影响

１８世纪法国无神论思想对马克思恩格斯宗教学说的影响楼凡１８世纪法国唯物主义者的无神论思想，是马克思主义关于宗教问题的重要理论来源。对于马克思、恩格斯青年时代世界观的转变起着决定性的作用。从对宗教的怀疑论，经过自然神论最后达到公开的无神论和唯物主义，这...     

中国十五至十八世纪图书馆学思想论要

明清两代(亦即明中叶至清中叶),是中国图书馆学的经验科学内容大发展乃至成熟的重要时期。明帝国的建立,结束了元王朝不到百年的统治,社会经济得到恢复和发展。中国资本主义生产关系,从明中叶嘉靖年间开始不断滋长,虽途中曾一度遭到抑制,但至清中叶乾隆年间,已逐渐获得较大发展。科学、教育、文化的进步,新的社会思潮也不断涌现;活字和整版印刷技术,亦从明中叶起盛行于世,官私刻家之众,刻本之多,内容之繁,实属空前。因此,国家图书馆和私人藏书得以大发展;同时,出现了一大批图书馆学研究者,产生了一     

中国十五至十八世纪图书馆学思想论要

明清两代(亦即明中叶至清中叶),是中国图书馆学的经验科学内容大发展乃至成熟的重要时期。明帝国的建立,结束了元王朝不到百年的统治,社会经济得到恢复和发展。中国资本主义生产关系,从明中叶嘉靖年间开始不断滋长,虽途中曾一度遭到抑制,但至清中叶乾隆年间,已逐渐获得较大发展。科学、教育、文化的进步,新的社会思潮也不断涌现;活字和整版印刷技术,亦从明中叶起盛行于世,官私刻家之众,刻本之多,内容之繁,实属空前。因此,国家图书馆和私人藏书得以大发展;同时,出现了一大批图书馆学研究者,产生了一大批图书馆学论著。笔者拟从这一时期人们的图书馆学认识的三个逻辑发展阶段,试论其主要著作的图书馆学思想。     

论恩格斯科学无神论思想及其当代启示

恩格斯科学无神论是19世纪上半叶产生的科学形态的宗教观,其生成和确立过程交织着恩格斯对以往宗教信仰和各种宗教理论的检视性反思。恩格斯科学无神论阐明宗教现象和宗教问题的派生本质即支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映;确立科学与宗教之间的对立关系,在科学和无神论的一致性上对宗教神秘主义和“唯灵论”进行批判;厘清共产主义与宗教原则区别,为科学社会主义提供了无神论的论证。恩格斯对马克思主义科学无神论的完善发展做出了突出的理论贡献,即对马克思主义科学无神论进行科学化的表述;从不同角度阐明了宗教的演化规律,首次对宗教发展进行细致划分,将马克思主义科学无神论研究引向深入;在宗教与社会主义关系上丰富和发展了马克思主义科学无神论。恩格斯科学无神论对我们今天坚持和发展中国特色社会主义具有重要启示。     

我国古代唯物主义者王充的教育思想

王充字仲任,浙江上虞人,生于东汉光武建武三年(公元二七年),卒于和帝永元中(约在公元九五、六年间)。充家境贫寒,祖与父均从事小本贩卖,自称“贫无一亩庇身,贱无斗石之秩”。曾受业太学,师事扶风人班彪,“好博览而不守章句,博通众流百家之言”。曾一度担任州郡的小吏功曹,因论事不合,去官归乡里,以教授及著述为事。中虽一度被荐举     

三代领导核心论共产党人无神论思想建设

毛泽东、邓小平、江泽民三代领导核心,非常重视党的无神论思想建设,并为此做出了重大探索,在坚持马克思主义世界观、摒弃唯心观,崇尚科学、破除迷信,明确宗教政策、坚决打击邪教,强化党纪、纯洁党的队伍等方面形成了完整的无神论思想体系和严谨的理论论述。研究、学习三代领导核心的无神论思想,对我们今天坚定共产主义信仰,同一切反科学、伪科学行为做斗争具有重要意义。     

石介无神论思想简论

石介无神论思想简论王秉伦石介，生于宋真宗景德二年（１００５年），卒于宋仁宗庆历五年（１０４５年），字守道，号徂徕，州奉符（今山东泰安）人。宋仁宗天圣八年（１０３０年）进士及第，历任郓州、南京（商邱）推官。因了忧归耕祖徕山下，在家教授《周易》，学者称徂...     

梅叶的无神论思想述评

在十八世纪的法国,首先举起公开的唯物论和战斗的无神论大旗的不是资产阶级的思想家,而是贫苦农民和早期无产阶级的思想代表——梅叶。在四十年的乡村神甫生涯中,他很少与外界交往。表面上他似乎安分守己、与世无争,其实内心早已播下了痛恨封建贵族,仇视教会神权,厌恶教职,同情劳苦大众的种子。到了晚年,他终于把酝酿成熟的思想写成了三卷《遗书》,其中除了十九节批判封建制度、阐述自己理想的社会外,有八十节都是用来揭露、批判宗     

列宁的无神论思想遗产与苏联的无神论教育

马克思主义的科学无神论是建立在历史唯物主义基础之上的。伟大的革命导师列宁有着丰富而精辟的无神论思想遗产,多年来苏联在无神论教育方面采取了一系列政策、措施。研究列宁的遗产以及苏联在这方面供我们借鉴的经验教训,不仅是当前社会主义精神文明建设的重大理论问题,而且也是社会主义建设和统一战线工作的实践问题。本文力图在这方面加以探讨,不妥之处,请识者教正。     

论十八世纪英国美学

18世纪英国美学是现代美学的开端,可概括为以心理学方法解决趣味问题,提出了三大理论解决趣味问题和三个重要的美学范畴,产生了四大美学学派。18世纪英国美学影响了德国古典美学和当代分析美学。中国的18世纪英国美学史研究,应该在翔实文献的基础上,深化相关问题,修正既有观念,把西方美学史的研究推向国别史。     

司马光无神论思想剖析

司马光是我国一位著名的史学家.他编纂的《资治通鉴》,在史学史上享有崇高的地位. 对于司马光在史学上的地位,史学界的评论虽或有高低,但总体上都一致肯定他的贡献.至于他的思想,解放以来史学界的评论几乎是全盘否定的.现有的思想史无例外地斥之为唯心主义、天命论.直至最近出版的《中国通史纲要》还是认定司马光“是一个唯心主义的命定论者”.其思想中是否有可取之处?此事从来无人问津.有人甚至说,他的《资治通鉴》只不过以历史材料的丰富、真确而见长,他在史学上的地位仅此而已,在思想上则没有什么长处可言.我们认为这种评论未免失之于偏激.本文不想全面评价司马光的史学思想,仅就其反对佛老、怀疑鬼神怪异的无神论思想略加剖析,以就正于同志们.