萨都剌的族籍

据《辞海》(简缩本595页)上说,元代杰出的少数民族诗人萨都剌“先世为西域回回族(答失蛮氏)”《民族词典》上也说他是“回回人”。《中国大百科全书·民族》卷讲:“元明以来,回回中涌现出象诗人萨都剌……等人,为丰富中国历史文化做出了贡献。”(见184页),通过上述大型工具书来看,萨都剌是回族人。     

辽代皇族六院部夷离堇房相关问题考

本文利用新解读的辽代契丹文石刻资料研究成果,与汉文石刻资料及文献史料相互印证,对《辽史》的《皇族表》、《皇子表》及传、纪中关于皇族六院部夷离堇房记载不清楚的问题及错误予以匡正,搞清了痕得瘾.帖剌、解里宁.蒲古只和曷鲁宁.匣马葛三个历史人物的父子关系,解决了长期以来学术界关于这三个人物到底是一个人还是两个、三个人的争议问题。同时,纠正了《辽史》中的某些错误记载,也纠正了以往学界对《耶律羽之墓志》的误读,厘清了辽皇族六院部夷离堇房复杂的世系,列出清楚的世系简表。又对帖剌与玄祖被害案、蒲古只与释鲁被害案等问题作了初步探讨。     

回回一词的起源和演变

《梦溪笔谈》与《谱双》中的回回 回回为回纥,回鹘的音转 对反对音转说的评论 蒙古初期汉族文人对回纥、回鹘、回回诸词应用的含混 元代称伊斯兰信徒为回回 《元史》中杂出回纥、回鹘、回回诸词的原因 回回一词另一广泛涵义 撒儿塔兀勒、撒儿塔黑台,大食与回回 哈剌鲁和阿儿浑人——不称回回的回回人 钦察和康里人的信教问题 绿睛回回——信奉基督教的阿速人 结语     

藏族天葬和断身仪轨源流考

清人褚人获的《坚瓠广集》中有一则关于古代杂技方术的记载,其曰:“嘉靖戌子,鄂城有人自河洛而来,善幻术。妇谓其夫曰:‘可上天取仙桃与众看官吃。’其夫将所负之绳抛之,绳直立如木。天忽开一门,晴霞绚云,闪烁拥簇,与绳接。其夫缘绳而上,从天宫掷桃下,叶尤带露,人皆遍食之,甘美异于常桃。久之,闻天上作喧诟声,忽见其夫之首足肢体片段而下,鲜血淋漓。妇伏地大哭曰:‘频年作     

元代回回人倒剌沙史事钩沉

本文根据《元史》和元人笔记《解醒语》的有关记载,从其所处历史环境、仕途沉浮及其与回回人、汉人的关系方面对元代回回丞相倒剌沙的生平事迹进行了较为全面的考察,试图反映元代色目人内部之各种关系。     

《中国伊斯兰百科辞典》青海部分条目选登

撒拉族 中国信仰伊斯主教的少数民族。自称“撒拉尔”。汉文史籍称“撒剌儿”,“撒刺”、“沙喇族”等,均系其自称的不同音译。1954年正式定名“撒拉族”。人口71000余人(1986年),主要聚居在青海省循化撒拉族自治县及与其毗邻的化隆回族自治县甘都乡和甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家,少数散居在青海西宁地区及黄南,海西等自治州,新疆伊宁县和乌鲁木齐等地。使用撒拉语,属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。大多兼通汉语,部分人还兼通藏语。无本民族文字,一般使用汉文。     

读《龙江三纪》

《龙江三纪》是周诚望、董惠敏、赵江平同志新近标注的一部丛书。辑注者仿古代目录学家丛书之体例,把黑龙江省较早的几种志乘的名著,辑在一起,名曰《龙江三纪》。 《龙江三纪》含《柳边纪略》、《宁古塔纪略》、《龙沙纪略》。《柳边纪略》是清人杨宾撰的。宾字可师,号大瓢、又号耕夫,浙江山阴(今绍兴)人。生于顺治七年(1650),卒康熙五十九年(1720)。他出生在一个“薄有良田畴”的家庭。父亲杨越在明末为诸生,     

《山猪、飞鼠、撒可努》

PlanetinFocus是在加拿大举行的最盛大的国际环保电影展,今年共有三部有关中国人的电影入选。除《山猪、飞鼠、撒可努》之外,尚有讲述三峡水坝工程的比利时纪录片《大湖》(ABigLake,ViesNouvelle),以及一名74岁老翁踩着三轮车载着他98岁的母亲在中国各地旅游的大陆电影《三轮车之旅》(TravelsbyTricycle)。《山猪、飞鼠、撒可努》是一部以台湾排湾族原住民爱护山林,尊重大自然为题材的电影。片中的原住民保留了人类基层纯真的生活方式和文化优点,并有分享、牺牲的精神。片中故事讲述:在森林部落中土生土长的撒可努,自幼便随父亲学习各种…     

厄鲁特蒙古封建法的整理和研究

《大法典》——1640年蒙古—卫拉特法典——是蒙古封建法的卓越文献与喀尔喀(北蒙古)和准噶尔(西蒙古)史的珍贵史料。符拉基米尔佐夫院士在分析各种阐明蒙古封建社会的史料时写道:“作为史料的蒙古法令汇编即蒙古‘法典’,对于研究蒙古社会制度具有很重要的意义。”以往,蒙古法规文献的许多研究者,诸如雅金夫·比丘林、戈尔斯通斯基、列昂托维奇、里亚扎诺夫斯基等,都认为《大法典》也同十八世纪的     

从敦煌写本《下女夫词》看敦煌地区的婚俗

《下女夫词》是唐时敦煌地区民众在举行婚礼时所唱的歌词。敦煌遗书有《下女夫词》八件，记载了当时婚仪的“下女夫”之俗。女夫即“女之夫”，通称女婿。但是对“下”的含义，学术界有以下几种不同的见解：     

山田信夫著《北亚游牧民族史研究》评介

前言此书是收录1987年4月逝去的山田信夫先生成果中有关北亚游牧民族史主要论考的遗著。关于著者山田氏,已由众多追念他的有志之士在今年(1989年)4月编辑了《人与人》(追悼纪念山田信夫教授事业会)一书。当然那是追悼文集,但从附载的成果目录来看,不仅能体会到他是中央欧亚大陆史界的第一权威,也能体会到他广博的学识和真诚的研究活动的一个侧面。如果专就他的各种论考来     

我国第一位女民族学者

<正> 宇晓同志著文考证(《中国第一位女民族学者——王同惠女士传略》,载《社会科学战线》1991年第2期),我国的第一位女民族学者,就是开启民族学“中国化”里程、为考察瑶族社会文化而献身的王同惠女士。王同惠1912年生,河北省肥乡县赵寨村人,毕业于燕京大学社会学系。她的存世译著有《甘肃土人的婚姻》、《社会变迁》(与其夫著名社会学家、人类学家费孝通先生合译),译文三篇,即     

入附明朝的撒马儿罕回回

本文以亦剌思、阿都儿火者等人为例,探讨明朝对入附的撒马儿罕回回的安置及这些入附人员在明政府中的作用。入附明朝的撒马儿罕回回人有十多批,明廷多将他们安置在南京、北京、甘州等地。这些入附的回回人大体上享有与故元归附人员同等的待遇。他们与西域其他各地入附的回回人一道成为明代回回人的重要组成部分。     

补元史札八儿火者传

一 40多年前,笔者曾撰《新元史·阿刺浅传证误》一文,辨《新元史》作者混札八儿火者、阿剌浅、阿里鲜,阿三为一人之误,但对札八儿本人事迹则无所补充。近读中西史籍,发现其中有关于札八儿的记事,可以印证和补充《元史》本传及笔者旧作。鉴于札八儿为蒙古初期的重要回回人物,特为揭出,并作阐述。 《遗山先生文集》卷27《恒州刺史马君神道碑》(以下简称,《神道碑》)记碑主马庆祥年未二十,已能通六国语言和文字。金章宗泰和(公元1201～1208年)中,任为尚书省译史,曾随使臣报聘高丽和西夏。太安初(公元1209年),金卫绍王即位,他随金使到蒙古见成吉思汗,成吉思汗很赏识他的“谈吐辨捷”,想把他留下,马庆祥百计自解才得回来。这一年,蒙古派乙里只“持译书”来,征索物品并再次要把马庆祥带走,马庆祥坚持不肯,情辞恳切,     

郭尔罗斯探源

郭尔罗斯为蒙古语,始见于《蒙古秘史》和《蒙古源流》、《元史》、《史集》、《蒙古黄金史纲》及《蒙兀儿史集》等文献中。用汉文字所记载的豁罗剌思、憨哈刺思、火鲁刺思、郭尔罗惕及现在的郭尔罗斯等等,都是不准确的。尤其有郭勒察和火里差的出现,说明     

藏传佛教觉囊派哲学思想初探

藏传佛教觉囊派现今流传于四川省壤塘县一带藏区,以他空见闻名。何谓他空见?刘立千先生所著《印藏佛教史》引用土观·洛桑却吉尼玛的《宗教教派镜史》说,觉囊派所谓“他空者,他法为空,然一切法之本性即胜义谛,常住不变”;《宗教词典》说,觉囊派认为“事物本真是‘自’,加在事物上的虚妄分别是‘他’,性空义只能是‘他空’,不能是‘自空’”,《藏汉大辞典》说,无分别智“不染其他     

元代的哈剌鲁人

一 哈刺鲁(Qarluq)是元代西北的一个民族。在元代文献中,还可以看到合儿鲁、匣禄鲁、哈鲁、哈利鲁、罕禄鲁、匣剌鲁、柯耳鲁等名称,均是哈刺鲁的同名异译。 波斯史家拉施特在他的名著《史集》中说,哈剌鲁人和畏兀儿人一样,是从实厥人中分出来的。他还说,哈剌鲁是“有雪者、雪人”的意思。实厥人始祖乌古思南征北战,统治了     

关于侗族族源的探索与商榷

<正> 《民族论坛》1990年第4期刊登的《侗族族源续考》(以下简称《续考》)说:“在今侗族居住的湘、黔、桂毗邻地区,秦时出现过‘呕’、‘区’(即瓯人)的活动。东晋、南北朝时演变为‘乌浒’或‘僚浒’。宋时又被称为‘佶伶’或‘仡伶’明代始有‘洞人’之称。其历史渊源关系,笔者在《侗族族源初探》一文,曾作过粗浅论述”。上述论断实是1982年《初探》一文的补充和发展。现将文中的主要问题提出质疑问难以资深入探讨。一、“区阳”的“区”是否就是“区人”《初探》说:“战国末期,今湖南西部的瓯越则被称为‘区’。《逸周书·王会解》卷七就记载了‘区阳以鳖’的活动”。“商秦时期,就常称瓯越的支系为欧、瓯、沤、或区”。     

《傣族》一书在泰国翻译出版

中国社会科学院民族研究所曹成章、张元庆著《傣族》(民族出版社1984年出版),已于1987年由泰国国务院泰国史有关中泰关系的中文资料委员会翻译出版。该委员会会长良·西提素为之撰写了译著出版的《前言》。他在《前言》中说:“泰国史有关中泰关系的中文资料委员会选择翻译的这本书,是曹成章先生和张元庆先生研究工作的成果。”他强调指     

广州元代高丽穆斯林剌马丹墓碑补考

关于剌马丹墓碑的研究,有韩国顺天乡大学教授朴现圭《高丽伊斯兰教徒剌马丹》一文,陆芸《14世纪中国东南沿海伊斯兰墓碑石研究札记》中亦有部分记述,但都囿于文献之阙,仅就墓碑文字与其高丽穆斯林身份论述,未探讨墓主之伊斯兰教信仰由来、如何进入高丽及如何由高丽入元出仕等问题。虽然该碑缺乏具体史料,但通过其历史背景的探索予以佐证,将会更充分地了解并展现其珍贵价值。