黑格尔的法律观剖析

人类法文化的库藏中有一笔丰厚的法哲学遗产——黑格尔的法律观.当我们学会从一种学说同另一种学说之间的联系中发现思想发展的逻辑线索时,自然会对黑格尔的法律观投注新的注意力,因为它是近代资产阶级法律观的总汇;又是马克思主义法学最直接的理论来源.黑格尔的法律观是人类关于法的认识网络上一个硕大的纽结.本文就此发表几点看法.     

马克思政治思想的黑格尔主义起源

马克思政治思想的直接来源是黑格尔主义.黑格尔的政治哲学批判不仅是马克思政治思想发展的转折点,而且是他全部思想发展的转折点,其中,黑格尔政治哲学对于马克思政治思想的形成具有重要的正面意义.     

黑格尔报应刑理论的价值分析

黑格尔是德国古典哲学的集大成者,政治法律思想家,刑事古典学派的代表人物。黑格尔以客观精神哲学基础,以意志自由为依托,对刑罚理性作了精辟阐述。其认为刑罚是以不法为基础,以犯罪为前提,对不法绝对否定和对犯罪的等值报复。这种报复以法和正义为标准,是非强制的,主客观相统一的。黑格尔的报应刑论对后世刑罚理念影响深远。     

评黑格尔《历史哲学》

黑格尔认为世界历史是发展的,而发展的“防腐剂”是战争.他在《法哲学原理》一书中论述了关于战争的一般原理,在《历史哲学》一书中论述了对具体战争的看法.战争问题,是黑格尔政治哲学中一个重要问题,也是国际上拥护黑格尔派和反对黑格尔派争论的焦点之一.反对黑格尔的人认为,黑格尔的战争观是德国法西斯的理论基础;有些纳粹哲学家,也或者反对黑格尔,也或者按照纳粹主义精神解释和改造黑格尔.在当今国际上研究黑格尔的政治观点处于热中之热的时候,继续研究、评价黑格尔的战争观是有必要的.     

有关黑格尔哲学遗产几个问题的探讨

黑格尔哲学是近代人类文化的优秀成果,是马克思主义哲学的主要思想来源。应该承认,长时期来,我们对黑格尔哲学这一“伟大创作”的研究是很不够的,由于种种原因,这份宝贵遗产中一些有价值的东西的本来面目甚至还遭到了歪曲,使我们对它进行批判继承的重要任务一直得不到正确的解决。近年来,有些报刊已陆续发表了专论,提出了不少新的见解,读后颇受启发。笔者对黑格尔哲学遗产几个有关问题作了初步探讨,也提出来供大家参考。     

格林国家思想论析

英国政治思想家托马斯·希尔·格林(1836—1886)在现代西方政治思想史上是个颇为重要的人物。一方面,他是新黑格尔主义的主要代表人物。他继斯梯林之后在英国宣传新黑格尔主义,并使之得以战胜哲学经验主义和政治自由主义而在英国扎下根。另一方面,格林又是新自由主义的理论奠基人。《大英百科全书》的编撰者认为格林的主要政治理论著作《政治义务原     

黑格尔否定之否定思想之我见

<正> 否定之否定“是一个极其普遍的,因而极其广泛地起作用的,重要的自然、历史和思维的发展规律”。然而,时至今日,关于否定之否定规律的客观普遍性,仍是哲学界一个有争议的问题。产生这种争论的原因之一是有的同志对黑格尔否定之否定思想缺乏全面的了解,未能把马克思主义的否定之否定原理同黑格尔的唯心主义的“三段式”加以严格区别。本文拟从这个角度,对黑格尔的否定之否定思想作一些分析。     

黑格尔美学思想的内在矛盾——古典主义与浪漫主义的对立及其原因

黑格尔美学是世界文化宝库中的一份珍贵的美学遗产,正确地、批判地继承它,这对于发展我国当代美学是大有裨益的。(一)黑格尔美学理论体系和他的哲学一样,充满了深刻的不可调和的矛盾。车尔尼雪夫斯基认为他的美学是关于浪漫主义文学艺术的理论形态,这是对的;但是他没有看到黑格     

我国的黑格尔研究评述

在西方哲学史上,黑格尔哲学的影响是无与伦比的。马克思主义经典作家历来重视对它的研究。十九世纪六、七十年代,当整个德国思想界把黑格尔看作“一只死狗”而乱轰乱打的时候,马克思却公开宣布自己是这位大思想家的学生;恩格斯把黑格尔的哲学比作一个隐藏着无数珍宝的“大厦”;列宁则主张成立“黑格尔辩证法唯物主义之友协会”来推动、促进黑格尔哲学的研究。马克思主义经典作家对黑格尔思想遗产的高度重视,成了我国黑格尔研究的重要推动力。从宏观上看,三十五年大致可以划分为两个阶段:第一阶     

试析《法哲学原理》中法哲学思想

黑格尔是德国思想史上的一位圣哲,他既是德国古典哲学的主要代表,又是德国古典法学的主要代表。《法哲学原理》就是黑格尔在法学方面的代表作,在这篇鸿著中。黑格尔论述了关于法的本质、法治、立法、司法以及法律部门等诸多法律思想。同其他西方法学的鸿篇巨制一样,《法哲学原理》不免有诸多糟粕,但更有许多精华,本文通过对这篇鸿著的简介和评析,使我们了解黑格尔的法律思想,去其糟粕,取其精华,为我所用,为今所用。     

黑格尔哲学中哲学美的存在

从形式与内容统一的角度,黑格尔认为,美是理念的感性显现。在内容上,黑格尔哲学表达的是绝对理念,而在形式上,尽管黑格尔哲学不具有与自然物相似的直接感性,但它却具有间接感性。因此,黑格尔哲学就既具有感性形式又拥有理念的内容,从而可以认为哲学美在黑格尔哲学中是存在的。从黑格尔整体思想上也能合理推出这一观点,同时,这一结论也能从黑格尔有关文本中找到依据。     

论老子“道”的唯物论性质

“道”是老子哲学的最高范畴，确定老子哲学的性质，取决于对“道”的理解。学术界有一种观点认为，老子之“道”是一种类似黑格尔哲学的超时空的、派生和主宰万物的绝对精神本体。本文认为，这种观点值得商榷。因为这种观点脱离了老子思想的本来面目和本有含义，而把从黑格尔而来的概念硬加在老子思想身上，本文通过对老子“道”的论述分析及其与黑格尔“绝对精神”对比研究，认为老子的“道”是一个表示物质性实体及其规律性的哲学范畴，它与黑格尔的“绝对精神”概念有本质上的不同，因此，老子哲学是朴素唯物主义的．而且具有丰富的辩证法因素。     

政治权力异化后的社会正义之殇——续审马克思《黑格尔法哲学批判》的文本逻辑

作为通向未来哲学革命＂道口＂的思想实验性作品,《黑格尔法哲学批判》（手稿）的意义仍待挖掘。针对黑格尔的国家主义观,青年马克思凭籍古典自由主义和人本学理想主义对其有关王权问题认知的批判逻辑,主要集中在形式与内容、主体与客体以及必然与偶然之三重矛盾的揭示上,而对其行政权内容的批判,则是通过对市民社会的私人利益与国家形式的公共利益的对峙,以及官僚政治实践过程的法理依据的合理性问题之诘难来凸显青年马克思自己的政治哲学之基本座架,但此时的基本立场依旧是隐性唯心史观和空想社会主义的逻辑。     

“头足倒置”抑或“首尾不一”——马克思《黑格尔法哲学批判》主旨的再考察

马克思的《黑格尔法哲学批判》重点批判了黑格尔国家学说的“头足倒置”与“首尾不一”,前者指黑格尔忽视了市民社会才是国家的决定性因素而非相反;后者指黑格尔未能贯彻自己的原则,既无创见更充满妥协。实际上,“头足倒置”并非直接批判黑格尔国家学说,其主要目标是近代政治哲学,在批判近代政治哲学方面,马克思与黑格尔共享了同一个逻辑。“首尾不一”则沿用黑格尔的逻辑框架指出了黑格尔哲学的“非批判性”之缺陷,这一批判指出了黑格尔法哲学存在的问题,但不是以往研究关注的重点。因此,对于马克思的批判,我们不应简单定论,既要认识到马克思对黑格尔的继承关系,也要认识到马克思批判的错位之处,更要认识到他们各自政治哲学自身发展路径的差异。     

论黑格尔对历史虚无主义和复古主义的批判

在如何对待人类的哲学遗产上,黑格尔在《哲学史讲演录》中,既批判了历史虚无主义,又批判了历史复古主义。这一批判不仅为他构建庞大的哲学史大厦奠定了基础,而且也为后人科学地从事哲学史研究提供启迪和借鉴,具有一定的意义。 一 黑格尔认为,在哲学和哲学史研究中,一个错误的倾向就是以历史虚无主义的态度     

西方观念论的嬗变与马克思的哲学变革

马克思在何种意义上以及究竟以何种方式批判甚至颠倒了德国观念论?回顾西方观念论的发展历程可见,柏拉图的观念论源于苏格拉底之死所带来的政治现实,其并非仅是哲学形而上学,同时也是规范性的实践哲学。近代观念论以主体为轴心所实现的表象哲学的建构,凸显了观念论作为哲学形而上学的一维。这一维度在康德批判哲学对同一性原则的质疑中趋于瓦解,却在黑格尔包含着差异性的思辨逻辑体系中重新被建立起来,使得黑格尔的"现实"在其"合乎理性"的意义上最终不过就是一种"观念"。在将黑格尔思辨观念论做主观主义误读的基础上,马克思对其进行了彻底批判,去除了西方观念论在其发展过程中逐渐形成的形而上学色彩,让哲学再次成为直面现实社会政治体制的一种思想建构,被理性所吞噬的"现实"由此获得拯救。因此,马克思的哲学变革并非对德国观念论的颠倒,而是对这一哲学形而上学之同一性原则的拆解。     

历史哲学中的伟大变革——从黑格尔的历史哲学到马克思的唯物史观

在历史哲学的进程中,在马克思主义产生以前,黑格尔的历史哲学思想是近代资产阶级历史哲学思想的顶峰。认真研究“黑格尔哲学留给它的继承者的遗产”,可以使我们了解历史哲学中马克思和黑格尔的联系和区别,深刻体会唯物史观创立这一伟大变革。     

论马克思学说的黑格尔渊源

由于卢卡奇等人同第二国际“庸俗唯物主义”的激烈论战,马克思学说的黑格尔渊源问题成为一个超越一般思想史意义而关乎对马克思学说之性质判断的议题。此一议题至今仍具有重大的思想－理论意义。 本文试图论证：马克思学说与黑格尔哲学之相互关联的核心枢轴是社会现实的概念及其展开过程的具体化,必须依循此一枢轴来对马克思学说的黑格尔渊源作出决定性的阐述。而那些否认或排除这一渊源的企图,实际上意味着阉割马克思学说中社会现实的一度及其实体性内容,从而也意味着使这一学说退行性地从属于主观思想及其外部反思。     

黑格尔与福山:从为承认而斗争到历史的终结

自《历史的终结及最后之人》出版至今,福山的思想(包括其反民主观点)并未发生本质改变。对于所谓资本主义意识形态的胜利,他不但从未欢呼,反而深感忧虑。福山在三个方面误读了他所依赖的黑格尔哲学:首先,福山将主奴关系中应被扬弃的要素看作是优越之人的特征。其次,他未区分生存状态上的可能性与存在论-生存论的可能性。这种混淆造成的后果是,一方面使他混淆了不同种类的承认,另一方面使他错误地认为历史必有一个时间性终点,即他对黑格尔哲学的第三个误读。尽管如此,人们仍应看到福山思想的当代价值。     

诺曼·莱文“新黑格尔马克思主义”的特点

诺曼·莱文的新黑格尔马克思主义具有五个特点:第一,强调马克思与黑格尔思想之间具有连续性;第二,重视对马克思辩证法的研究;第三,强调对黑格尔的不同理解造成了马克思和恩格斯哲学思想的区别;第四,将列宁视为20世纪马克思主义重新黑格尔化的代表人物;第五,重视研究政治意识的能动作用。这些思想对于我们反思马克思主义哲学和黑格尔哲学的关系、思考马克思主义哲学的实质及其发展问题具有启发意义。