苯教塞康文化再探

关于公元７世纪以前的苯教[１],许多文献都有记载,但是由于它们大多数为伏藏文献,后世之作,加上藏文创制的年代尚无定论,所以其可靠程度受到了质疑。可青海湖地区的塞康文化却是吐蕃苯教一脉相承的延续,是吐蕃苯教的活化石。但是,学术界对此从未进行过研究,成为苯教研究中的一个空白。在１９９６年对热贡苯教进行的调查的基础上,笔者为在印第安那召开的第八届国际藏学会撰写过题为《青海湖地区的     

藏文文献中“■”(苯)与“■”(辛)二词考辨

苯教研究是现代藏学研究的热点之一,古藏文文献中出现的"■"(苯)一词成为苯教学者论证苯教渊源及其早期历史的基本证据之一。但是古藏文中"苯"与苯教典籍中"苯"的含义却相去甚远,与现代藏语中的"苯"也不是一回事。与之相类似,"■"(辛)也是藏文典籍中一个非常引人注目的词汇,且与"苯"关系密切。作为西藏早期历史研究之一,笔者梳理和对比敦煌藏文文献与苯教典籍中的"■"和"■"的不同含义,通过其词汇意义的历史变迁,结合苯教典籍、教义教理和僧伽组织及寺院的形成时间,结果证明:吐蕃时期的"苯"还只是西藏本土的巫术仪式之一,并非苯教;作为一种系统化的宗教,苯教应是在吐蕃王朝结束之后才正式形成。苯教虽然以西藏本地的原始信仰为基础,且名称也源于古代,但是苯教的"苯"不等于古藏文文献中的"苯"。     

民族语语源学探索的奇葩——读《侗台语语源探索》

中央民族大学教授、博士生导师覃小航先生的《侗台语语源探索》已于2009年12月由民族出版社出版。作为中国少数民族语言研究丛书系列之一,在中央民族大学985工程中国少数民族语言文化教育与边疆史地研究创新基地文库中熠熠生辉。     

民间苯教文献和纳西东巴经典比较研究

研究纳西学的国内外众多学者,普遍认为纳西族的东巴教与藏族的苯教之间有着千丝万缕的关系,苯教对东巴教的影响涉及宗教宇宙观、神灵体系、祭祀仪轨、宗教法器等多方面。从文章所讨论的个案来分析,苯教的章格神、威尔玛神分别为东巴教多格神、优玛神的原型。在苯教文献和纳西东巴经典中蝙蝠都是巧言善辩者,扮演沟通神与人之间的使者和证人的角色,而猴子被认为是污秽之物,但是,在宗教仪式中猴子又充当人类的替身。苯教文献中的“叶安战争”与东巴经典中的“黑白战争”神话故事都以战神的起源为主题,我们看到文本中关于世界起源的宇宙观也都秉承“五行说”与“卵生说”;在文本叙事结构、故事主题、神灵的名称及职能等方面苯教与东巴教有着几乎相同或一一对应的特点。最近十余年来,对甘肃、四川、青海地区发现的大量民间苯教手抄文献的搜集整理并相继出版,为苯教与西南少数民族宗教古籍文献的跨文化比较研究提供了充分的条件,为我们把握理解各民族之间“我中有你、你中有我”,中华民族灿烂的文化是各民族共同创造的重要论述提供了新资料、新视角。     

吐蕃的苯教与《世间总堆》

本文通过对意大利亚非研究院藏《世间总堆》手抄本文献的缜密分析和研究,认为这部手抄本系吐蕃王朝时期的文献,其年代至少在公元8世纪之前.该文献内容对“苯教”名称的来源、对辛绕弥沃的历史地位、对苯教的发源地、藏族先民与大自然的关系以及对吐蕃苯教的面貌等方面的了解和探究,具有重要的学术意义和价值.     

甘肃宕昌早期古藏文苯教文献的内容及其特点

苯教是青藏高原日本土宗教,是藏族文化的起源。甘肃宕昌发现的藏族家藏手抄本古藏文苯教文献,是研究藏族原始宗教和文化的极其重要的历史文献资料,尤其是研究公元7—9世纪乃至公元5—6世纪以前藏人的思想、哲学、宗教、政治、军事、经济、文化等方面弥足珍贵的资料。文章对甘肃宕昌发现的早期古藏文苯教文献的内容进行了梳理和分类,并对其特点进行了评述。     

国际著名藏学家查尔斯·兰博教授应邀莅临中央民族大学讲学

2012年6月,国际著名藏学家查尔斯·兰博(Charles Ramble)教授应中央民族大学藏学研究院邀请,在中央民族大学开展了为期4天的学术交流活动. 查尔斯·兰博教授是国际知名的藏学家和人类学家,国际藏学会现任主席.他于2000年起任英国牛津大学东方学院教授,期间培养出了一批年轻的藏学家.自2010年起,查尔斯·兰博教授任法国巴黎高等研究实践学院(the Ecole pratique des hautes études)西藏文献与历史(Histoire et philologie tibétaines)方向的教授.长期从事藏学与喜马拉雅地区人类学研究,在藏区和喜马拉雅地区有超过15年的田野调查经历,并出版了多部具有影响力的专著和论文.如:《女妖之脐:尼泊尔高地的藏传佛教与土著宗教》(The Navel ofthe Demoness:Tibetan Buddhism and Civil Religion in Highland Nepal),《尼泊尔木斯唐社会史的藏文文献(第一卷:岱地区的文献)》(Tibetan Sources for s Social History of Mustang,Nepal,Volume 1:the Archive of Te),《西藏的朝圣与祭祀景观:寻找失落的苯教王国》(Sacred Landscape and Pilgrimage in Tibet:in Search of the Lost Kingdom of Bon)等.     

白龙江流域发现的苯教文献及其文化信息

文章对流传在迭部、舟曲、宕昌等白龙江流域的80卷苯教文献进行了研究,不仅公布了苯教文献的目录,并对其类型、内容、特点及意义进行了初步研究.     

从敦煌藏文写卷看苯教徒的宗教功能

敦煌藏文苯教文献表明,苯教徒的宗教功能主要是打卦解惑、主持垛术及治疗、招福、主持殡葬仪轨等。辛饶米吾的名字在敦煌文献中记载了12次,他是作为一个重要祭司身份出现的。显然,苯教徒在古代藏族社会扮演着宗教仪轨主持者的角色。     

甘川藏区民间苯教经典调查及分类研究

笔者对逸散在甘川藏区民间的苯教经典进行了实地调查,接触到大量的民间苯教文献,从中选取了147篇经文,共计1280页,根据苯教传统分类为基础,重新分类编目,并做了初步的研究和探讨,总结了经文的特点及其中折射的文化信息.     

挪威藏学家派尔克瓦那苯教研究的三篇新作

苯教拯救了佛教在西藏 ,虽然佛教徒占主导地位 ,但仍有不少人信奉苯教。就苯教教义、寺院生活、宗教仪式和修行方法而言 ,初看上去几乎与佛教难以区别。然而 ,佛教徒和苯教徒都认为佛、苯二教是两种完全不同的信仰体系。有关这两种宗教最基本的区别 ,涉及到宗教的权威性和合法性问题。尽管苯教的传播仅限于西藏 ,但苯教徒认为 ,就苯教教义对所有人都具有真实而有效的意义而言 ,苯教是一种世界性宗教。苯教徒还认为 ,正像苯教传统的宇宙观所表达的那样 ,苯教从前在世界的许多地方被传播。因此 ,苯教被称做“永仲苯” ,意即“永恒的宗教”。根…     

民族学园地的一朵奇葩——喜读《塔什库尔干塔吉克族现状与发展研究》

近期问世的<塔什库尔干塔吉克族现状与发展研究>是中央民族大学"985工程"课题"民族发展与民族关系问题研究"丛书的首批研究成果之一.     

一部指导学习和研究回族史的力作——读《回族史指南》

中央民族大学历史系教授李松茂著《回族史指南》一书，是中国社会科学院中国边疆史地研究中心组织编写的“中国边疆·民族历史研究指南丛书”的一种。关于编写该丛书的宗旨，其主编在其序中说：“历史证明，中国边疆与中华民族休戚与共，相系始终，可谓二位一体。因此，把...     

《中国少数民族古籍集成》出版

在辉煌灿烂的中国传统文化中,五十五个少数民族的哲学、宗教、军事、经济、文化、语言、文学、艺术、史地、民俗、天文、医学等方面的古典文献,占有极其重要的地位。《中国少数民族古籍集成》就是反映中国少数民族宝贵历史文化的大型丛书,这丛套书是有史以来第一部中国少数民族历史文献总汇,是改革开放以来取得的一项重大科研成果。这项成果是在国家民委、全国少数民族高等学校图书工作委员会和中央民族大学图书馆及民族图书信息研究所、四川新华书店集团共同组织北京及国内各大图书馆、院校图书馆、研究机构的专家、学者,经过两年多的努力…     

吐蕃时期苯教理论化程度考辨

随着敦煌藏文文献研究的深入推进,其中涉及苯教内容的写卷为我们重新理解吐蕃时期的苯教形态及其理论化程度提供了新的线索。文章认为,敦煌有关文献所呈现的辛饶弥沃只是一名普通的“辛波”(巫觋),而斯巴苯教的内容无外乎是上祭神灵、下镇鬼怪、祛病禳灾、占卜解难以及超荐亡灵。《旧唐书》《北史》《隋书》《通志》等汉文史书中关于吐蕃宗教形态的记载,基本上与敦煌藏文文书之记载相吻合,即“重鬼右巫”“多信巫觋”是这一时期吐蕃民间信仰的主要特征。公元8世纪时发生的“佛苯之争”可谓是破解吐蕃时期苯教理论化程度谜底的一把钥匙。在“佛苯之争”中,并未再现“吐蕃僧诤”那般基于经典哲理的论辩,双方的博弈以施展法术的方式开展,可见当时的苯教尚无教义体系,而仅停留在仪式仪轨层面。“佛苯之争”后,苯教徒迫于现实压力,藉由“译苯”构建雍仲苯教理论体系,开始形成有别于斯巴苯教的另一支传承脉络。及至11世纪,辛钦鲁噶将“译苯”进程推向顶峰,促成苯教大藏经的主干架构。可见,苯教的发展经历了从“巫”到“宗教”的漫长过渡历程。     

论藏传佛教寺院羌姆舞蹈的源流

文章通过引证藏文文献中的有关原始神舞的记载,并参考东巴舞、萨满舞、祆舞等与苯教神舞密切相关的原始巫舞资料,分析认为原始苯教时期的巫舞为羌姆舞的滥觞.     

恰苯与摩尼教关系初探

本世纪６０～７０年代开始,苯教研究逐渐为国内外藏学界所重视。然而到现在为止,这些研究甚少涉及对苯教的思想及其教义问题,尤其对所谓“恰苯”的探究;数十年的科研成果主要集中在苯教的历史发展、寺庙建造、苯教经典的发现、佛教化的苯教及有关世俗神的概念上。因此,不同的信仰和认识的差异所下的结论也各不相同。例如：苯教徒们谈其苯教发展史时认为,苯教曾经有过黑、白、花苯三种派别,而佛教徒则认为,苯教在其发展的历史过程中产生过骂苯、恰苯、觉苯这三个派别。所谓的“骂苯”指没有理论体系的远古自然宗教,“觉苯”是在修正…     

中国民族史学继往开来拓新域

中央民族大学历史系，创办于１９５６年，在近半个世纪的岁月里，伴随中国民族史学科的发展，逐渐成长壮大，至今已成长为在海内外都有重要影响的民族史专业系科。 １９５６年中央民族大学历史系正式创办新中国第一个民族史和民族学本科专业并举办研究生班，由翁独健、傅乐焕、潘光旦、林耀华、王锤翰等著名专家执教。５０年代全体师生参加了国家民委组织的全国少数民族社会历史调查和民族识别工作，并参加《中国少数民族简史丛书》的编写，开拓了中国民族史教学和研究的新领域；６０年代，历史系部分教师接受国家有关部门的委托，相继整理…     

甘南藏区苯教寺院的历史与现状

苯教在甘南藏区的传播具有悠久的历史,早在吐蕃止贡赞普时期,原始司巴苯教就已经传入甘南藏区。从公元11世纪开始,雍仲苯教开始在甘南藏区兴起,十八希钦、安多三圣者等在甘南弘法建寺,苯教在当地广为传播。文章对甘南藏区苯教寺院的历史与现状进行了介绍和分析。     

论苯教大圆满法

苯教大圆满法主要是苯教和藏传佛教宁玛派修行的一种法门,但也不同程度地存在于藏传佛教其他派别中,并在现代社会传播于许多西方发达国家。苯教大圆满法是为任何个体所需求的精神能达到最完美和至高无上的一种思想(或方法),经过历代苯教大师的传承及历史的风雨,时兴时衰,随着社会的发展,不断适应并服务于人类社会的进步。