日本文明的风土与风貌--兼评《日本文明》

去年 ,中国社会科学出版社推出了“世界文明大系”中的《日本文明》(叶渭渠主编 )一书。为此书写一篇书介 ,自然是一件好事 ,但不免也有些惶恐。因为 ,我自己就是该书撰稿人之一 ,既当运动员又兼任裁判的做法显然不符合球场规则 ,况且由作者自己写评介文章不免有自夸嫌疑。另外 ,在五位作者中 ,我属于晚辈 ,与各位日本文化、历史研究的大家同在一个课题组 ,承蒙各位业师不弃已是十分荣幸 ,岂敢对学术前辈的大作评头论足。一个变通的办法就是把写作过程中有所感悟却又无从诉诸文字的一点心得呈献给读者 ,同时就教于日本研究领域中的众多同道…     

儒家思想与古代日本人的“孝”道

中国儒家思想对日本人道德观的形成曾产生巨大影响,“孝”即是其中之一。古代日本人的“孝”道是怎样形成的,它的形成对日本社会的发展和日本人的精神生活有何影响?本文试对这个问题作一初探。     

日本文明的特征

对日本社会的深思不仅必要,而且从另一新的角度来观察日本也势在必行.由于那是一种未曾有过先例的文明,因而其存在的合理性也就没有得到世界各国的理解.     

日本的绿色文明学会

日本的绿色文明学会系1985年4月由那些为全球生态危机和现代文明遭到破坏而担忧的人文科学、社会科学、自然科学方面的专家学者,以及活跃在情报社会第一线的发言人、记者共同发起成立的机构,其活动目标和宗旨是促进人类文明的转换.产业革命以来,近代工业的发展促进了物质生产的飞跃和经济增长,但另一方面却招致人类精神文明的荒芜,如森林被破坏,土地沙漠化,全球规模的环境污染,从而导致人类有史以来未     

福泽谕吉的日本文明史论

一我是在学生时代离开中津的。自那以后,经一位教授的指点,我开始阅读福泽谕的著作并受到他伟大思想的启迪。在福泽的著作中,最使我感动的是《文明论概略》(以下简称《概略》)。在此,我想以福泽的《文明论概略》为中心,把他的日本文明史观、道德观与西洋的文明史观、道德观作以比较。柳田泉也曾将这本书看作是福泽的思想库(《明治初期的文学思想》卷一,一九五六年)。而永田广志则在《日本唯物史论》中对可称得上是这本书续篇的《民情一新》给予了高度的评价。     

日本史前文明管窥

日本列岛上自古生息繁衍着大和民族的先民,他们在同大自然博斗的漫长岁月里,逐渐孕育出早期的文明成果。后来,东亚大陆上中华文明的光芒辐射到这个孤悬海上的岛国,在浸润交融的漫长过程中,为今天独具特色的日本文明留下了史前时期的诸多萌芽和滥觞。一、绳纹、弥生时...     

孝文化的文献综述与孝观念的调查

随着社会经济发展和人口老龄化,高龄老人的成年子女照顾者成为老年人照顾领域备受关注的群体。笔者通过对2006年深圳高龄老人成年子女照顾者的调查数据分析发现,尽管我国面临着经济和社会的转型,遵从孝道规范对成年子女照顾老年父母的日常生活有巨大的影响作用,而男性和女性在对待孝道观念存在一些差异。     

日本茨城县农村生态文明建设

近年来,随着社会经济形势的不断变化,日本农村农业发生了巨大变化。日本政府相继颁布了《食料·农业·农村基本计划》、《经营所得安定对策等大纲》、《提高农·水·环境保护对策》等政策。茨城县政府(相当于中国的     

苔丝与艾德娜:父权制度下的悲剧

《苔丝》是英国 1 9世纪批判现实主义小说家哈代的代表作 ,《觉醒》则是同时代美国作家凯特·肖班的力作。它们分别讲述的是女主人公苔丝和艾德娜的悲剧故事。苔丝与艾德娜的悲剧虽然存在着阶级与性格的因素 ,但在两人的悲剧中起着至关重要作用的共同因素却是父权制度或男权制度     

关于陈独秀实行家长制统治问题的质疑

党的十一届三中全会以来,陈独秀问题研究取得了很大成绩,以前加在他头上的许多不实之词都被纠正过来了,但是,在陈独秀“家长制”问题上却没有触动.在学术界关于陈独秀在建党时期乃至大革命时期实行家长制统治问题,似乎已成定论了.笔者对此有所质疑,今和盘托出,以就教于学者专家们.     

20世纪日本的比较文明研究轨迹

在文明单位的相互关系中考察历史结构的变迁,并对普遍的价值体系进行勾勒与评价,是日本的文明学者对比较文明学的定位。日本的比较文明的研究是从独善独尊的孤芳自赏状态清醒后发展起来的新学科。经过山本新、梅棹忠夫和伊东俊太郎先驱者的努力,现在已成长为一门备受学人们关注的学问体系。其中一些代表性的研究成果,值得我国学者予以关注和评价。     

木下杢太郎的日本文明论研究

在东方文明与西方文明激烈碰撞的时代,面对如何定位日本文明身份的问题,一些日本近代知识分子做出了客观的考察,形成了理性认识.木下杢太郎(1885-1945)是其中的代表人物.而中国时期(1916-1920)则是他形成对日本文明的认识的重要时期.本文旨在通过对木下杢郎的中国时期进行考察,探明木下杢太郎是如何在和过哲郎等同时代的知识分子试图强调日本不同于亚洲诸国的优越性,或是强调日本与欧洲的亲缘性之时,以佛像艺术为线索重新确认日本作为东亚文化共同体一员的身份的.     

男女性别分工与周礼父权宗法特质溯源

形成于原始社会的男女分工模式,基本上被继起的文明社会所继承和改造,并成为父权宗法社会的伦理秩序基础。周代是典型的父权宗法社会,其家庭社会分工模式括为男主外、女主内的道德礼法体制,其思想意识根据是所谓男女之别。此男女之别是建立在什么基础上?是取决于生而俱来的体力、智力之类自然生理差别,还是由后天的社会文化塑造而成?周代的人们已经在试图回答和解释这些问题。如果从这里入手分析相关的现象,有助于深入认识周代社会以及周礼的父权宗法性质。     

作为文明“变电站”的日本——对日本文明的新评价

一、现在为什么要谈文明史今天人类正处于历史的巨大转折期。第二次世界大战后首先兴起的是马克思主义阶级斗争史观。继之兴起的是60年代经济高度增长期中站在新古典派经济学立场上的经济增长史理论,以及计量经济史中出现的历史的数量化。到了70年代,罗马俱乐部的《增长的极限》问世,通过1973年的石油危机等,从以往的以生产为中心的经济史向生活史和社会史的范式转变,在对第三世界的日益关注中出现了全球性历史观点“近代世界体系”论。在80年代,日本的崛起,围绕日美摩擦等,开始引起对日本文化和日本论的     

性禁忌、父权的张力与原初政府的发生

本文从社会规范转换的视角探讨了原初政府发生的问题。文章以为,性禁忌 等人类早期初级的社会规范,对人类婚姻形式的变化及由此导致的家庭组织权力结构重心由 母权向父权的转换具有深刻的连带性影响;父权之取代母权是人类社会具有世界历史意义的 胜利。父权具有独占性、等级性、外向性等特征,父权的这些特性及其张力内含着原初政府的 组织结构和权力规范的许多要素。这些要素在其他社会生态环境发育完备时,会外化为原初 政府的某些深层结构特征,从而促成原始社会公共权力规范向政治社会公共权力规范等高级 的社会规范发展。     

明治初期日本关于近代文明的三大争论

本文以明治初期的启蒙思想家福泽谕吉、西村茂树、中江兆民所分别主张的近代文明论述为脉络,试图通过对三位明治初期启蒙思想家所主张的“功利主义”、“德”、“理义”进行综合分析和比较,探讨近代日本引入西洋文明的历史走向。     

《东亚文明撞击--日本文化的历史与特征》评介

读过高增杰同志的新作《东亚文明撞击——日本文化的历史与特征》(广西教育出版社 2 0 0 1年版 ) ,回味作者提出的一些重要观点 ,感受颇多 ,浮想联翩。目前我们正处在 2 1世纪之初 ,回顾激烈动荡的 2 0世纪 ,各种文明的撞击十分深刻。世界格局在近百年来多次发生巨大变化 ,日本本身及其同相邻各国的关系也曾经出现过很大改变。日本认为它在地理位置上属于亚洲的一员 ,而在经济发达程度上则排入西方 (以欧美为主 )的行列。自从明治维新以来 ,日本主张“脱亚入欧”,学习西方 ,主动纳入西方轨道。第二次世界大战以前 ,日本加入西方帝国列强队伍…     

试论文明的起源与文明的含义

自文艺复兴运动以来,特别是18世纪的启蒙运动,文明这一术语被广泛地运用。随着资本主义制度的确立,文明概念的运用就更加广泛了. 在18世纪的启蒙运动中,资产阶级的思想家们为了确立资产阶级的统治地位,对封建制度进行了猛烈地批判。在他们看来,资产阶级的文明是人类的最高理想,资产阶级的文明会给他们带来平等、自由和兄弟般的友谊。但随着社会生产力的发展,资本主义生产方式本身的矛盾逐渐地暴露出来,这就引起了杰出的资产阶级思想家和空想社会主义者对资本主义制度的批判。为此,他们提出了种种为医治社会弊病而建立美好社会的方案。 《古…