全球化与伊斯兰教：文明的冲突？

通过对全球化潮流对伊斯兰世界的影响、伊斯兰世界对全球化的反映及全球化形势下的伊斯兰世界与西方的矛盾进行了分析、阐述后认为：全球化是现代化运动的继续和深化，是冷战后以美国等西方发达国家为主导的国际经济市场的发展。伊斯兰世界兴起的伊斯兰原教旨主义思潮及其复兴运动是对这种源自西方现代化过程的否定、批判和抵制，是对当前全球化运动所做的一种强硬回应。各种文明间存在着差异、矛盾和冲突，但绝不是一些人预见意义上的冲突。把伊斯兰教等同于威胁西方的原教旨主义不仅错误，而且危险。     

伊斯兰原教旨主义与全球化

二战后,一些伊斯兰原教旨主义的极端势力对全球化、西方和世界和平与稳定构成挑战.客观上看,伊斯兰原教旨主义仅是全球新现象的一个衍生物,是政治意识形态问题,不能用单纯的军事手段来解决,只有深刻反思并切实处理好不同民族、不同文化传统之间长期困挠人们的矛盾与问题,建立一个相对平衡和公正的世界秩序,伊斯兰原教旨主义才不会成为"问题".     

伊斯兰原教旨主义与全球化

二战后，一些伊斯兰原教旨主义的极端势力对全球化、西方和世界和平与稳定构成挑战。客观上看，伊斯兰原教旨主义仅是全球新现象的一个衍生物，是政治意识形态问题，不能用单纯的军事手段来解决，只有深刻反思并切实处理好不同民族、不同文化传统之间长期困挠人们的矛盾与问题，建立一个相对平衡和公正的世界秩序，伊斯兰原教旨主义才不会成为“问题”。     

伊斯兰原教旨主义极端势力的全球化

伊斯兰原教旨主义的特征之一为全球化.无论是温和派还是极端派,伊斯兰原教旨主义势力都主张不分边界与民族,最终建立大一统的伊斯兰神权统治.因此,伊斯兰原教旨主义的追随者,都热衷于伊斯兰运动的全球化.作为伊斯兰原教旨主义极端派别的发源地,埃及伊斯兰极端组织的全球化是伊斯兰原教旨主义极端势力全球化的一个生动的缩影,这一过程催生了类似基地组织这样的全球性伊斯兰恐怖组织.     

全球化下伊斯兰文明与西方文明的冲突

全球化进程中伊斯兰世界的政治、经济和文化都不同程度的受到西方的挑战和侵蚀.20世纪70年代,伊斯兰复兴运动迅速发展,中东反美、反西方的情绪高涨.海湾战争后,伊斯兰与美国的冲突有所加剧,一些极端势力乘机迅速膨胀,恐怖活动不断升级,直至发生9·11事件.尽管这一事件本身不能算作"文明的冲突",但以美国为首的西方与伊斯兰世界对此的后续反应有可能导致西方与伊斯兰的对抗,引发文明间的冲突.     

末世论和全球社会政治冲突——以巴以冲突为例

宗教原教旨主义者的末世论成了全球社会政治冲突一种不可忽视的动因,它不仅导致了许多国家内在的社会政治断裂,也加剧了当今伊斯兰世界与西方的矛盾和冲突。巴以冲突就是一个末世论产生重要影响的典型个案。末世论是以色列的信仰者集团、美国的基督教右翼积极在巴勒斯坦被占领土上推进定居点运动,阻扰和平进程的重要动因。这两者的进攻性行动破坏了伊斯兰世界的认同,损害了他们的权利、尊严和拯救前景,从而引起哈马斯、真主党等激进伊斯兰主义者同样带有末世情结的伊斯兰群体以圣战为主要形式的抗争。     

末世论和全球社会政治冲突——以巴以冲突为例

宗教原教旨主义者的末世论成了全球社会政治冲突一种不可忽视的动因,它不仅导致了许多国家内在的社会政治断裂,也加剧了当今伊斯兰世界与西方的矛盾和冲突。巴以冲突就是一个末世论产生重要影响的典型个案。末世论是以色列的信仰者集团、美国的基督教右翼积极在巴勒斯坦被占领土上推进定居点运动,阻扰和平进程的重要动因。这两者的进攻性行动破坏了伊斯兰世界的认同,损害了他们的权利、尊严和拯救前景,从而引起哈马斯、真主党等激进伊斯兰主义者同样带有末世情结的伊斯兰群体以"圣战"为主要形式的抗争。     

伊斯兰原教旨主义极端势力的全球化

伊斯兰原教旨主义的特征之一为全球化。无论是温和派还是极端派,伊斯兰原教旨主义势力都主张不分边界与民族,最终建立大一统的伊斯兰神权统治。因此,伊斯兰原教旨主义的追随者,都热衷于伊斯兰运动的全球化。作为伊斯兰原教旨主义极端派别的发源地,埃及伊斯兰极端组织的全球化是伊斯兰原教旨主义极端势力全球化的一个生动的缩影,这一过程催生了类似基地组织这样的全球性伊斯兰恐怖组织。     

全球化下伊斯兰文明与西方文明的冲突

全球化进程中伊斯兰世界的政治、经济和文化都不同程度的受到西方的挑战和侵蚀。20世纪70年代,伊斯兰复兴运动迅速发展,中东反美、反西方的情绪高涨。海湾战争后,伊斯兰与美国的冲突有所加剧,一些极端势力乘机迅速膨胀,恐怖活动不断升级,直至发生9 11事件。尽管这一事件本身不能算作 “文明的冲突”,但以美国为首的西方与伊斯兰世界对此的后续反应有可能导致西方与伊斯兰的对抗,引发文明间的冲突。     

当代伊斯兰原教旨主义再认识——兼析伊斯兰威胁论

在中东,自伊朗伊斯兰革命以来,当代伊斯兰原教旨主义的突起,引起了国际社会的普遍关注.1993年美国哈佛大学塞缪尔·亨廷顿教授的《文明的冲突》发表后,西方舆论更是将其视为洪水猛兽,把80年代初兴起的“伊斯兰威胁论”推向了高潮.     

伊斯兰原教旨主义的转向——兼论赛义德·库特卜的思想

恐怖主义行为已引起目前人们的普遍恐慌.受西方新闻导向的影响,有许多学者、新闻媒体甚至国家都把矛头对准了伊斯兰原教旨主义.然而这带有极强的片面性,因为伊斯兰原教旨主义并不等同于恐怖主义.为了深入地研究伊斯兰原教旨主义,本文对穆斯林兄弟会以及伊斯兰原教旨主义激进派学者赛义德·库特卜的思想进行了较系统地梳理,并探讨了伊斯兰原教旨主义转向激进主义的过程.     

从当代伊斯兰复兴运动的背景看文明的碰撞

在伊斯兰国家纷纷寻求向现代化转型的进程中和经济全球化的特定背景下,伊斯兰文明同西方主导的现代化虽有碰撞,但并不排斥,彼此间可以找到联结点.伊斯兰国家应在同世界其他文明的交流中应不断更新自我,走有伊斯兰特色的现代化道路.过于强调伊斯兰的正统性,敌视西方是解决不了问题的.     

试论政治派系斗争对当代苏丹政局的影响

1989年,苏丹穆斯林兄弟会主流派--苏丹全国伊斯兰民族阵线(伊阵)在哈桑·图拉比的领导下通过军事政变上台执政.这一通过政变途径推翻世俗政权的"图拉比模式",为其他国家的伊斯兰阵营问鼎政坛提供了范例,并极大地推动了当时世界范围内的伊斯兰原教旨主义运动的发展.但近20年后的今天,"图拉比模式"却成了伊斯兰原教旨主义执政的反面教材,苏丹伊斯兰原教旨主义阵营也因此发生了自创建以来最大的分裂.本文试图从苏丹军政权与伊阵的关系、伊阵的内部分歧等方面来探讨伊阵分裂的深层原因.     

中东民族主义与伊斯兰教关系评析

中东现代化进程中,现代与传统间产生矛盾的重要原因在于民族主义和伊斯兰教两种意识形态的复杂关系.鉴于此,本文主要从中东民族主义对伊斯兰教的冲击、伊斯兰原教旨主义对民族主义挑战的回应、民族主义与伊斯兰教的矛盾对中东政治发展的影响及其前景等三个方面分析了二者间的复杂关系.     

伊斯兰法与中东伊斯兰国家法律现代化

中东伊斯兰国家法律的发展过程,是习惯法、伊斯兰法及西方法三种法律文化互相排斥、融合的过程.由于许多现实性较强的习惯法已逐渐纳入伊斯兰法,习惯法的作用已逐渐淡化.近代以来,中东伊斯兰国家法律的现代化主要表现为伊斯兰法与西方法的两重变奏.中东伊斯兰国家法律的现代化中充满了激烈的冲突,伊斯兰法的复兴集中反映了本土法与外来法、宗教法与世俗法、传统法与现代法间的尖锐矛盾.中东伊斯兰国家法律的现代化方向是朝着混合法类型演进.     

沙漠中的金融巨头瓦立德亲王

一些激进的伊斯兰原教旨主义者习惯将伊斯兰制度和文化与西方制度和文化对立起来看待,他们把西方世界描绘成罪恶世界,认为西方的政治经济制度是剥削的、不公正的制度.但是,在一些温和的阿拉伯伊斯兰国家中,则出现了另一种倾向,他们对伊斯兰教的经典解释和诠释持灵活、理性的务实态度,他们的领导人、政治家、金融家和企业家为了发展民族经济,振兴民族文化,并不彻底拒绝西方的思想文化,他们在从事重大的国际事务和经济活动中,保持了自己的伊斯兰特性和传统,因而不失为忠诚的伊斯兰信士.沙特亲王瓦立德就是这样的典型,他既是热衷于西方证卷交易的金融家,又完全保持了他的伊斯兰信仰和实践,他将两种存有巨大差别的文化体系、价值观念和经济实践融合起来,并身体力行.在他的生活中,看不到思想信仰的冲突.行为实践的冲撞和价值观取向的摩擦,能看到的是两者间的并行不悖与和平共处,或至少是互为补     

论世纪之交之伊斯兰运动

当代伊斯兰复兴运动作为20世纪后半叶兴起的一股政治思潮,在迈入21世纪的今天,其整体势头已明显回落,然而,作为一种具有广泛而深厚社会基础的精神文化,它仍有着极强的生命力.当前的伊斯兰社会正处于一个重要的变化时期,现代化虽已成为许多伊斯兰国家追求的目标,但现代化进程中出现的社会传统价值的失落问题至今仍困惑着伊斯兰世界,也制约着伊斯兰运动的发展.在新世纪来临之际,面对一个愈益全球化和多元文化的世界,如何实现伊斯兰价值观与现代社会的最佳结合,将是伊斯兰世界所面临的最根本,也是最迫切需要解决的难题,其结果将对伊斯兰世界本身及整个世界的局势产生重大影响.     

阿拉伯非洲伊斯兰原教旨主义运动的现状、影响及前途

公元8世纪初,阿拉伯人征服马格里布,使当地的柏柏尔人皈依伊斯兰教以后,伊斯兰原教旨主义思潮即开始在该地区广泛传播。经数百年的发展演变,伊斯兰教巳深深渗入当地的社会和政治生活,并于19世纪后期开始形成较为系统的原教旨主义思想(它不同于18世纪后期发展起来的瓦哈比原教旨主义运动),它认为:“拯救伊斯兰教不在于恢复瓦哈比那种形式主义的仪式,而在于《古兰经》同当代世界社会政治之间有力的相互作用.换句话说,这一运动的倡导者们既谋求回归到伊斯兰教的本源上去,又寻求伊斯兰教精神适应现存事物的秩序“。19世纪初,欧洲列强入侵阿拉伯非洲诸国时,原教旨主义者曾是反对殖民统治的一支主要力量.战后,当民族主义在相继独立的北非各国中占主导地位时,原教旨主义运动的发展受到限制,力量被削弱。80年代初,随着伊朗伊斯兰革命的胜利,伊斯兰复兴运动作为一支新兴的政治力量开始登上国际舞台,并迅速波及北非地区,使该地区的原教旨主义运动也开始活跃起来.原来的一些伊斯兰团体组成了原教旨主义政党和组织,一些过去只能在幕后开展活动的原教旨主义领导人也开始走出清真寺,进行公开活动.进入90年代以来,原教旨主义组织的力量迅速发展,影响增大,并对政府构成严重威胁。     

伊斯兰原教旨主义的转向——兼论赛义德·库特卜的思想

恐怖主义行为已引起目前人们的普遍恐慌。受西方新闻导向的影响,有许多学者、新闻媒体甚至国家都把矛头对准了伊斯兰原教旨主义。然而这带有极强的片面性,因为伊斯兰原教旨主义并不等同于恐怖主义。为了深入地研究伊斯兰原教旨主义,本文对穆斯林兄弟会以及伊斯兰原教旨主义激进派学者赛义德·库特卜的思想进行了较系统地梳理,并探讨了伊斯兰原教旨主义转向激进主义的过程。     

对中世纪至近代伊斯兰与西方关系的再认识

中世纪伊斯兰与西方关系的发展是矛盾冲突与交流合作并存的复杂过程。双方的关系既有颇具宗教色彩的漫长冲突,也留下了许多不同宗教和谐共处的佳话,但这种事实却多被冲突的历史叙事所掩盖。在近代,拒绝与规避、世俗主义与西方化、伊斯兰现代主义和民族主义,构成了伊斯兰对西方进行反应的四种形式。在此过程中,伊斯兰对于西方的反应并非简单的抵制、排斥或反抗。首先,中东民族主义与伊斯兰教的复杂关系,是影响中东伊斯兰国家与西方关系存在多种形式的重要因素。其次,伊斯兰政治思潮及其社会力量对西方的反应具有复杂多元的特点,而并非单纯地反西方。经研究,本文得出两点结论和启示:第一,伊斯兰与西方交往的主题叙事亟待重新谱写,应摆脱目前突出矛盾冲突、忽视交流合作的片面叙事;第二,伊斯兰与西方关系史中的冲突是客观存在的,但这既不是宗教冲突,更不是文明冲突。