“新美学—历史批评”论纲

一“新美学——历史批评”的最基本的理论根据和来源是恩格斯的“美学的观点”和“历史的观点”,即恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》一文中和《致斐·拉萨尔》一文中多次提到的著名的观点.在前一篇文章中,恩格斯说道:“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他;我们并不是用道德的、政治的、或‘人的'尺度来衡量他.”又在后一封信中说:“我是从美学的观点和历史的观点,以非     

美学观照 历史考量——对恩格斯“美学的历史的观点”的再认识

进行文艺批评,总是离不开身在其中的文化语境,这种语境促使批评者产生特定的动机、模式,从文本中解读出新的意义,而把文本中原有的意义丢弃。然而,在另一语境下,批评者会对同一文本生发出新的意义而出现不同的解读。而恩格斯在对德国文学巨匠歌德的创作进行评价时提出的用美学的历史的观点的艺术标准和方法,有着方法论的启迪意义。他指出:我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学的和历史的观点来责备他。①在评论拉萨尔的剧作《济金根》时,恩格斯再次强调用美学观点和历     

“美学观点与史学观点”的辩证统一论析

“美学观点与史学观点”的辩证统一是马克思主义文艺批评的基本原则和方法。但也有人认为: “历史和美学的观点”仅有恩格斯的论述,没有马克思的明确论述,而且, “历史和美学的观点”在黑格尔那里即已提出,因此,不能作为马克思主义文艺批评的基本原则和方法。同时,关于美学观点与史学观点的具体内涵,关于文艺批评是先用史学观点,还是先用美学观点等,也有各种争议。本文针对这些争议,厘清误解与是非,并从文艺理论到文艺批评实践详细论证分析了马克思、恩格斯关于“美学观点与史学观点”辩证统一的文艺批评思想诞生、发展和成熟的历程。     

恩格斯关于美的起源和本质的思想

作为马克思主义的创始人之一,恩格斯和马克思一样,在创立马克思主义理论体系,特别是其中的唯物史观和辩证唯物主义认识论的过程中,多方面论述到与美有关的若干问题.他在《致斐·拉萨尔》的信中说道:"我是从美学观点和历史观点,以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品的,而且我必须这样做才能提出一些反对意见,这对您来说正是我推崇这篇作品的最好证明."(《马克思恩格斯选集》第4卷第347页,以下简称《选集》,《马克思恩格斯全集》简称《全集》)可见,恩格斯是非常重视美学并     

“历史观点”不就是历史真实——马克思恩格斯文艺思想学习札记

1859年4月和5月,马克思和思格斯分别给拉萨尔写信,批评了他的历史剧《弗兰茨·冯·济金根》。恩格斯在信中写道:“我是从美学观点和历史观点,以非常高的、即最高的标准来衡量您的作品的。”恩格斯所说的“历史观点”指的究竟是什么呢?有些评论家认为,“历史观点”也就是历史真实。我以为,这种解释颇值得商榷。评论家们都娴熟地运用着历史真实这个概念,然而究竟什么是历史真实,也就是说,它的内涵和外延是什么,则迄今没有弄清楚。一般说来,所谓历史真实经常是在两种意义上使用着。一种是指对历史运动本质规律的揭示。这种揭示必然是扬弃了历史进程中的个别的、偶然的、表面的现象,必然是理论的概     

回到恩格斯:恩格斯的"历史观点"再认识

恩格斯在1847年提出了"美学和历史的观点",1859年在写给拉萨尔的评论<济金根>一信中又提出了"美学观点和历史观点",并明确地把它界定为文学批评的"最高标准".尽管人们对"美学观点和历史观点"理解不尽一致,有标准、方法、原则等不同的理解,但几乎所有的论者都把这看作是十几年前的提法的继承和发展,并且把"历史观点"等同于历史唯物主义观点.其实,恩格斯本人前后两次提出的"历史观点"的内涵并不完全一样,"历史观点"也不能等同于历史唯物主义观点.     

从艺术本质论看马恩的文艺观点体系

马克思、恩格斯的文艺观点的根本特色,是从整体上来把握文艺及其历史发展。他们第一次从人的社会性和人的历史发展中去探求艺术的本质:“始终站在现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西”①。在他们     

《贵州社会科学》一九九0年1——12期总目录

“’‘”““””‘·‘“…‘……·’·‘……………·思 维(8,14) 十一d 浅谈马克思主义哲学与我国社会主 一’义建设相结合的闰题……………吴承旺(8·18)两点论思想的光辉篇章 以其所知 推其不知 — —学习江泽民同志国庆讲话的体会——论中国古代美学理论的类比………………………………… 雷厚礼(2·1)推理—……………………………·何 叭(8·32)严格实行党的民主集中制—………·胡雄杰(2·5)生命意识对探索美的启示—………·封孝伦(8·36)中国的现代化不能脱离传统文化…韦启光(2·9)论历史…     

历史观点和历史真实刍论

近年来,在文学批评理论的研究中,大家颇多地注意了恩格斯关于用美学观点和历史观点评价作品的论述,论证这种提法的科学性,这无疑都是很有意义的。刘绍智同志的《“历史观点”不就是历史真实——马克思恩格斯文艺思想学习札记》(载《宁夏社会科学》1985年第2期,以下简称《历》文)一文明确指出,恩格斯所讲的“历史观点”不就是“历史真实”,不能把“历史观点”和历史题材作品本身的真实与否等同起来,并对“历史观点”的内涵作出了自己的解释,读了使人深受启发。作为文章题目的“‘历史观点’不就是历史真实”这个结论,我们是完全同意的,但在“历史观点”为什么不就是历史真实、历史真实性的要求是否应包含在历史观点的批评标准之内等重要问题上,同《历》文还存在较大分歧,这里陈述出来,以期得到指正。     

关于文学倾向性的再思考——重读恩格斯致敏娜·考茨基的信

<正> 恩格斯是马克思主义美学的奠基者之一。他的致斐迪南·拉萨尔、敏娜·考茨基和哈克纳斯的三封信,是尤为璀璨的美学文献。但长期以来,我们往往带着“左”的眼光,根据“左”的需要,任意地曲解恩格斯的原意,以致于完全颠倒了是非。最近笔者重读恩格斯致敏娜·考茨基的信,感到准确认识文学的倾向性问题,不仅关系重大,而且甚为迫切。     

美学观点与历史观点的统一——学习马克思、恩格斯的文艺批评理论

马克思、恩格斯是伟大的无产阶级革命导师,是马克思主义的创始人。同时,他们也是伟大的文艺批评家。他们创立的马克思主义文艺理论、美学理论,其中有相当大的一部分内容是通过对具体作家作品的评论所阐明的。他们对欧洲的文艺史不仅相当熟悉,而且有深湛的研究。他们评价过的作家作品,几乎构成全部欧洲文艺发展史。他们的文艺批评理论内容之深广,实际经验之丰富,在中外文艺批评史中是罕见的。他们的卓有成效的文艺批评实践,开辟了人类文艺批评史的崭新阶段。在他们的批评理论和批评实践中,贯穿一个基本思     

《学术月刊》2005年分类总目录

〔括号内数字,前为期数,后为页数〕·学术专题·现象学与中国学术(专题讨论)从思维方式看现象学对新世纪中国美学建设的意义………………张永清(10·42)实践论美学的现象学重估………苏宏斌(10·47)“之间”的夺出:从Ereignis到“道”———领悟后期海德格尔思想的别一视角…………………………………范玉刚(10·54)科举制度废除一百年之回眸(专题讨论)科举选官与胥吏政治的发展……程念祺(11·60)创新与流弊:千年科举制度面面观…………………………………黄留珠(11·64)外来势力与科举革废……………刘海峰(11·67)·学术笔谈·作为话题…     

政治·文化·文学语境中的“世界文学”透视

政治·文化·文学语境中的“世界文学”透视王吉梅１９２７年１月３１日，歌德在与其秘书爱克曼谈话时曾说：“民族文学现在算不了很大一回事，世界文学的时代已快来临了，现在每个人都应该出力促使它早日来临。”①而二十年后的１８４８年，马克思、恩格斯又在《共产党宣...     

略论历史发展的动力问题

在阶级社会里,历史发展的动力是什么?马克思主义经典作家对这个问题有过许多论述。马克思、恩格斯明确指出:“阶级斗争……是历史的直接动力”。(马克思、恩格斯:《致奥·倍倍尔、威·李卜克内西、威·白拉格等人》)列宁也明确指出:“阶级斗争是历史唯一的实际动力。”(列宁:《再论杜马内阁》)毛泽东同志也指出:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了。这就是历史,这就是几千年的文明史。”(毛泽东:《丢掉幻     

《河南社会科学》二○○五年总目录

·专题研究··专题之行政补偿研究·利益衡量:行政补偿的制度功能………………………王平正21/1论行政补偿的标准……………………………………沈开举24/1试论财产征用的公共利益目的………………………宋雅芳28/1·专题之现代诗歌形式研究·论20世纪中国诗歌的三个发展阶段…………………王光明31/1试论现代汉诗形式的发生……………………………伍明春35/1“形式”的解放:洞见与盲视——胡适的“白话”主张和“新诗”理论………赖煌39/1·保持党员先进性的制度研究·论党内监督的实质与党员先进性的制度保证………张荣臣22/2论构建党员先…     

《内蒙古社会科学》(一九八五年总目录)

评 论在理论与实际结合上迈出新的步子………··’……………………………·本刊评论员(85·二)充分发挥我们的真正优势………,………。………………………·,·,··二··,……斯 平(85·6) 改 本 论 坛对策观念现代化——学界传统观念反思……………·,………………………·苏恩泽(85·1)从全面改革的蓝图上起飞………………………………………………………IJ、汛(85·l) 纪念恩格浙逝世九十周牟恩格斯与辩证唯物主义自然观——纪念恩格斯逝世九十周年………………余其r(85·4)恩格斯与自然科学方法论……………………………………………     

对《关于文艺批评标准的思考提纲》的思考

文艺批评标准是为进行文艺批评建立的,因此,只有从文艺批评的主要任务入手,才能找到建立文艺批评标准的直接依据。而文艺批评是为解决传达与接收不相称的矛盾而存在的。换句话说,文艺批评存在的直接依据,就在于它具有沟通作者与接受者的职能,能适应文艺活动开展的需要。沟通,才是文艺批评的本职。所谓沟通,就是把作品中的信息介绍给接受者。而作品中的信息,实质是作者的体验。因此,文艺批评的首要任务,应该是判断作者是否真有体验和作品是否能传达出作者的体验,而不应该是判断作品是否有利于达到某种功利目的。“体验”是什么?谢松龄《天·人·象》认为“体验”无法定义。这里不妨近似地界说为:体验即人对内外宇宙的感觉、感受、理解、联想等一切复杂的心灵活动。人都有体验,但任何人都不能把自己的全部体验准确完整地说出来。体验中的一部分,可以用逻辑语言大     

批判许杰唯心主义的美学观点

許杰在本刊第5期上所发表的“美和美的矛盾規律”一文,冒充“从辯証唯物主义出发”,想把美学界近一年来所討論的美学問題,“說得更加接近于客观事物的实际”。但实际上在他这篇文章中,一点也嗅不到辯証唯物主义的气息;我們所看到的,只是他在通过各种詭辯的方式,剽窃一些馬克思列宁主义的詞句,頑强地宜傳着反动的唯心主义美学观点,并对毛主席的文艺思想,加以歪曲的解釋。为了捍卫馬克思列宁主义的美学,我們必須揭露他这篇文章唯心主义的实質,从而彻底地加以批判。     

依然是“论中出史”还是“史中出论”的老问题

恩格斯在自然辩证法中说：“不论在自然科学或历史科学的领域中,都必须从既有·事·实出发。”在《反杜林论》中,恩格斯讲得更加清楚：“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果,这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有适合于自然界和历史的情况下才是正确的。”恩格斯在这里明确得很：只能史中出论,而决不能论中出史。我在这里之所以把恩格斯的话抄在前面做挡箭牌,是不得已的。中国的事情,往往逼得人不得不这么干。要自己独立用头脑,谁给了你这权利在有些人看来…     

论马克思恩格斯实践精神的共同性

一、马克思和恩格斯思想发展的基本出发点在西方,从二十年代始,在对恩格斯的非难中就指责他不重视人,只重视自然界.指责恩格斯把辩证法扩展到自然界是“对辩证法的误解”.这种曲解成为以后资产阶级学者加以发挥的中心议题.六十年代和七十年代,这种观点进一步得到发展.近十几年来,达到了新的高潮.一些资产阶级学者竟以马克思和恩格斯的对立作为他们的研究课题.1972年,西德出版了一套比较百科全书,名曰《马克思主义、共产主义与西方社会》,其中写有恩格斯的专章,论述恩格斯同马克思的对立.1975年,美国学者弗雷德里克·本得尔出版了《对马克思的背叛》一书,把恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中的哲学观点称作是“对马克思的背叛”.