巴蜀文字的探讨

文字是随着阶级、国家的出现而产生的,是人类历史上一个特定时期的产物。因此,恩格斯以之作为划分野蛮时代和文明时代的标志之一。他说:“从铁矿的冶炼的开始,并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代”。文字是随生产发展和阶级斗争的要求而产生发展的。正如斯大林所说:“生产的继续发展,阶级的出现;文     

两个文明的哲学意义

在建设高度物质文明的同时,一定要建设高度的社会主义精神文明,这是全国人民在新的历史时期的奋斗目标和光荣任务。两个文明的理论不仅有着非常重大的现实意义,而且是在新的历史条件下对辩证唯物主义和历史唯物主义的运用、丰富和发展,因而它包含着极其丰富而又深刻的哲学意义。一党的十二大报告从社会实践的角度精辟地阐明两个文明的科学含义,并把实践看作是两个文明的源泉,这是对马克思主义实践观的丰富和发展。马克思主义认为,文明是人类社会的开化程度和进步状态,它反映着整个社会生活和社会面貌的变化。恩格斯指出:人类从蒙昧时代、野蛮时代过渡到文明时代是“从铁矿的冶炼开始,并由于文字的发明及其应用于文献记录”,“学会对天然产物进一步加工的时期,是真正的工业和艺术产生的时期”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第21、23页)。这说明物     

论文明的发展和建设

<正> 文明与野蛮是两个对立的概念。对于人类和人类社会来说,文明指的是人类和人类社会的开化和进步,它是人类和人类社会在发展中的进步象征。马克思认为:“文明时代是从发明语音字母表和创作文章作品开始的。”(《马恩全集》俄文版第45卷第228页)恩格斯说:“从铁矿的冶炼开始,并由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”(《马恩选集》第4卷第21页)由此可见,只有当物质生产发展到一定程度,社会交往开始出现了文字的发明和应用,人类社会才开始进入文明时代。从这个观点出发,本文试就文明的发展和建设问题,谈几点看法。一、文明常常用来说明一般人类活动在物质生产和精神文明领域中所取得的全部成     

从考古学谈人类的早期文明

人类的文明始于何时?这历来是争论很大的一个问题。到目前为止,一些人类学、历史学和考古学的著作对此问题的看法各有不同。“文明时代”作为摩尔根给人类史前期建立的系统中的一个阶段,相对于蒙昧,野蛮阶段之后的一个文化发展阶段,以文字、商品、金属货币的出现、以及阶级、国家的形成等一系列特征作为这一时代的开始。恩格斯在他的论著中就引用了这一观点。美国学者阿达姆(Adam,R.M.)以美索不达米亚文化为例,认为文明形成的标志是:典型高地村落居住方式及其相应社会组织形式的出现和普及,以刀耕火种或锄头工具栽种小麦大麦的农业的出现,绵羊、山羊以至牛群的驯养,陶器的使用为特点。人类群体较小,但     

哲学的现代化关鍵在“超越”

迄今为止,我们所沿用的传统哲学是从马克思、恩格斯、列宁的著作中引伸出来的。这样的哲学理论曾对于宣传马克思主义,用马克思主义来指导实践有重大的意义,苏联和我国几十年来的社会主义实践已充分证明了这一点。马克思说:“任何真正的哲学,都是自己时代精神的精华……是文明的活的灵魂。”哲学家“应是自己的时代、自己的人民的产物,人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”恩格斯也说过:“每一时代的     

恩格斯论哲学基本问题和实践的关系

恩格斯曾经说过:“每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。”①在哲学发展史上,思维和存在的关系问题是恩格斯作为哲学的基本问题提出来的。当时,恩格斯追溯了人类认识发展的全部过程,从各个时代广阔的、活生生的实践出发,深刻地、     

正确理解恩格斯关于“文明时代”的论述

正确理解恩格斯关于“文明时代”的论述李爱华马克思恩格斯在阐述社会发展时，肯定了摩尔根的说法，认为人类社会在经过了蒙昧时代、野蛮时代之后，进入了文明时代。那么，如何理解文明时代的含义呢？目前，国内许多著述在说明文明时代时，几乎无一不引证恩格斯在《家庭、...     

文化与文明

在科学文献中,我们可以看到许多文明的定义。“文明”概念往往标志着整个人类共同的文化或其发展的现代阶段。在社会哲学文献中,野蛮期后面的人类历史阶段称为文明。摩尔根和恩格斯持这一思想。三段式“蒙昧——野蛮——文明”迄今仍然是社会进步的主要概念之一。同时,文献中还常常出现以下定义:“欧洲文明”、“美国文明”、“俄罗斯文明”     

试论我国实行多党合作的历史经验和现实条件

政党是近代资本主义社会阶级对立和斗争的产物,每一个政党都是代表一定阶级、阶层或集团并为维护其利益而斗争的政治组织。近代社会由于存在不同的阶级和阶层,一些国家就会同时出现几个政党,形成多党并存的局面。无产阶级政党从成立时起,就遇到了怎样对待其它政党的问题。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中曾提到:“共产党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协议。”①列宁也曾提出:“要善于把共产主义共同的和基本的原则应用到各阶级和各政党相互关系的特点上去,应用到     

南方民族地区农村经济发展滞后原因的探讨

我国南方各地自改革开放以来,经济发展呈现出一派兴盛景象,同时也存在着局部地区间的不平衡,其中沿海地带经济发展生机勃勃,而内陆一些少数民族聚居区的经济发展却处于迟缓落后状态。本文拟从分析经济发展史的角度入手,从一个侧面探寻其发展滞后原因。 一 国内外学者研究表明,在考古学上的新石器时代,人类社会才由完全依赖自然赐予的旧石器时代的采集渔猎经济过渡到改造自然的畜牧业和农业经济。恩格斯曾概括总结说,新石器时代对于人类“是学会经营畜牧业和农业的时期,是学会靠人类的活动来增加天然生产物     

简论我国继承法的特点

法是阶级社会的产物,是一定社会经济基础的上层建筑,它是统治阶级意志的集中体现。继承法作为一项法律制度,仍然是一定社会经济基础的上层建筑,它是随着人类社会出现私有制和国家而产生的。在每一历史时代,继承制度都反映着该社会特定经济基础的根本要求。正如马克思和恩格斯所指出的:“继承法最清楚地说明了法对于生产关系的依存性。     

先秦人与自然关系思想

人类与地理环境,也就是与环绕人类社会的自然界有千丝万缕的联系。认识这种关系,掌握它的规律,对于人类的今天和明天有着重大意义。随着社会历史的发展,“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律,学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”①恩格斯所说的“一天天地学会”,是一个漫长的历史过程。它肇始于遥远的历史时代。本文试图论述先秦时期,我们的祖先在学会正确地认识人地关系上,所经历的阶段及其达到的水平。     

恩格斯论哲学基本问题和实践的关系

恩格斯曾经说过:“每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。”在哲学发展史上,思维和存在的关系问题是恩格斯作为哲学的基本问题提出来的。当时,恩格斯追溯了人类认识发展的全部过程,从各个时代广阔的、活生生的实践出发,深刻地、准确地说明了思维和存在的关系在不同的时代所具有的不同的形式和内容,是由各该时代的社会实践所决定的。思维和存在的关系问题产生的前提是劳动实践,它随着实践的发展而发展,它的科学的提出和解决也依赖于实践。在这里也象在其他哲学问题上一样,展示出恩格斯的思维方式有巨大的历史感作     

毛泽东思想永远是指引我们走向胜利的旗帜和行动的指南

毛泽东思想是中国现代革命实践的必然产物。它的产生,顺应了历史时代发展的需要。正如马克思、恩格斯指出的那样:“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的,是阶级关系的历史形成及其政治的、道德的、哲学的以及其他的后果为基础的。”毛泽东思想是中国化的马克思主义,是一种科学体系。毛泽东思想作为一种科学的理论体系在中国这个国度     

文艺与道德

<正> 文艺与道德都是人类社会上层建筑的意识形态部分,都是反映一定的社会经济基础,并为经济基础服务的。同时,它们又互相影响,互相制约,互相作用,有极其密切的姻缘关系。历史上各个阶级都要求文艺宣传本阶级的道德观念,各个阶级的文艺又总是把宣传本阶级的道德观念作为自已的一项重要使命。文艺对于政治和整个社会生活都具有强大的反作用。这种作用,固然可以通过直接反映“政治的得失”来实现,但主要的是要通过宣传一定的道德观念来实现。文艺与道德的关系问题,显然是文艺理论应该着重研究的一个重要课题。     

文艺作品的“倾向”与“场面、情节”

倾向是文艺作品的灵魂,是作品歌颂什么,反对什么的政治态度的体现。任何作品都必然具有某种倾向性。在阶级社会中,每一个作家的思想都有阶级的烙印,都站在某一阶级的立场上,其作品必然渗透着本阶级的某种倾向。无产阶级革命导师恩格斯历来很重视文艺倾向性的问题,他在分析了埃斯库罗斯和阿里斯托芬、但丁和寒万提斯、席勒等人的创作后说:“我决不反对倾向诗本身。”恩格斯指出:悲剧之父埃斯库罗斯和喜剧之父阿里斯托芬“都是有强烈倾向的诗人”,但丁和塞万提斯也不逊色;而席勒的《阴谋与爱情》的“主要价值就在于它是德国第一出     

《杜十娘怒沉百宝箱》与《茶花女》的比较

恩格斯曾经说过:“人与人之间的特别是两性之间的以爱情为基础的关系,是自有人类以来就存在的”.而“在阶级社会中,不论在哪一种场合下,婚姻都是由双方阶级地位来决定的.” 作为反映一定的社会生活观念形态的文学作品,自有文学以来,就以当时能有的文学形式反映这“两性之间的爱情” 问题,而这些作品都在一定的程度上反映了现实社会人与人之间的阶级关系.     

战国至秦山东地方封建经济的发展和社会矛盾

从战国至秦,在山东地方史上是一个重要的时代。一是先进的封建制度代替了落后的奴隶制度,二是国家统一代替了诸侯割据。这两个变化尤其是前一个变化,对山东社会经济的发展起着明显的促进作用。但是封建制度仍然是一种剥削制度,而国家统一也是在地主阶级专政下的统一,因此,在社会经济迅速发展的同时,社会上的各种矛盾特别是农民与地主阶级的矛盾必然也有所发展,以至于爆发农民反抗封建统治的武装起义。恩格斯说:“由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削,所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进     

试论领袖的权威

在无产阶级革命的事业中,如何正确的认识领袖的权威是一个极为重要的问题。由于林彪、“四人帮”的破坏和歪曲宣传,把这个问题搞得混乱不堪。为了继续深入批判林彪“四人帮”,肃清其流毒和影响,在这个问题上拨乱反正,正本清源,是十分必要的。一、无产阶级需要自己的领袖也需要领袖的权威在人类社会中,权威既是客观的存在,又是社会生活的需要。任何阶级为了取得自已的统治和巩固自己的统治地位,都需要有自己领袖的权威。恩格斯说:“一方面是一定的权威,不管它是怎样造成的,另一方面是一定的服从,这两者,不管社会组织怎样,…都是我们所必需的。”(《马克思、恩格斯选集》,第二卷、553页)没有权威的群众,没有权威的政党,没有权威的社会是不存在的。     

文明概念新论

在考察了“文明”的流行含义和词义的渊源流变后 ,认为“文明”应该是指人类在争得自身解放过程中改造自然、改造社会的总成果 ,是人类文化发展到高级阶段的产物 ,是人类文化的重要组成部分。人类文明史 ,实际上就是人类关于思索和创造更好“保护人、尊重人”的方法与制度的历史