伦理维度中政治参与的域和度

政治参与是指政治主体对政治过程直接或间接的影响.政治参与发生在什么领域?依据什么来规定政治参与的程度呢?体现政治伦理精神和生态伦理价值的政治参与应该发生在由公共领域、私人领域和自在世界所构成的广袤领域中.而政治参与作为一种集体意志和行为的集合,其所及应该是所有具有一定影响力的人、物、事件或行为,我们可以根据这种影响力即外部性来规定公共领域、私人领域和自在世界的参与程度.     

文艺创作作为审美价值的生产活动

凡是有人存在的地方,审美活动几乎无处不在。它渗透在人类的一切活动之中——从最原始的活动到最现代化的活动。可以想象,当原始人看到自己制造的石斧发生实际效用时,会产生某种愉快和欣喜,这种愉快和欣喜同现代人看到自己制造的宇宙飞船获得成功时所产生的愉快和欣喜,会有许多不同,但同时也会具有某些相同或相近的性质,它们都是人对自己本质力量的一种自我欣赏。于是我们可以说:原始人的制造和使用石斧同现代人的制造和使用宇宙飞船,虽然时间相距数十万甚至上百万年,活动水平似乎也有天壤之别;但就其实质而言,都包含着审美活动的因素(至于其中审美因素同其他因素相比,占多大分量,哪种因素处于主导地位,另当别论)。审美活动作为人类最基本的生命活动形态之一,大概是任何一种表现着人的本质特征,并具有一定感性形式的活动类型所摆脱不了、也无法摆脱的。     

传统儒学与中国当代经济伦理

经济伦理是一种契约化的行为约束机制。人类如果没有偷懒和损害行为，每个人都知道自己应该做什么，而且自觉地对自己的行为负责，契约将是多余的，早期的启蒙思想家们也想不到要去追索“契约精神”。然而，这个现实的世界从来都是残缺不全的，随时都可能发生损人利己的行为。所以，人们才崇尚和追求契约精神和契约社会。契约有两种，一种是成文的，一种是不成文的。成文的契约可称做显性契约，不成文契约可称做隐性契约。诸如公司……     

精神的抗拒与灵魂的救赎——试论张承志作品中的宗教世界与自然世界

本文通过对张承志作品中的宗教世界和自然世界进行粗浅地把握后认为，张承志作品真诚地表现了回族人民在极端艰苦的生存环境和社会环境中，以宗教为精神慰藉，把回族人民所信仰的伊斯兰教，作为人对于理解世界的折光反映，肯定人的存在、人的价值、人的权利。同时以草原、戈壁、大河等自然景观的描写，暗示了人们对自己文化尊敬、固执和信守，表明了这种世代相袭的生存环境和精神根基的不可更改。     

论人类掌握世界的基本方式(上)

人是物质世界的一部分,人的物质的和精神的生活,实践的和意识、思维的活动,都绝对地依赖于这个物质世界。也就是说,人是物质世界的一部分,而人要生活的活动,又必须使物质世界在相应的范围内成为自己的一部分。人对物质世界的依赖,根源于人自身生存和发展的需要。由于人在本质上是一种有意识的社会存在物,其需要突破了那种动物     

哲学认识世界的方式及马克思主义哲学的解决方式

哲学是对世界的总体把握。但哲学把握的是一个矛盾的世界，这种矛盾集中反映在人身上，所以哲学对矛盾世界的把握，也就是对人自身的把握。哲学所把握的矛盾世界有两个层次：第一，人与外部世界的矛盾；第二，人自身精神世界的矛盾。人与外部世界的矛盾主要源于哲学对人的特殊把握方式。哲学以世界总体为对象，而世界的总体是包括人自身在内的整个物质世界。而哲学对包括人自身在内的世界总体的把握，又总是把人与世界的关系看作是“为我”的关系，然后才看作是一种为他（世界）的关系，而且为他最终还是为了人类自己。所以哲学对外部世界的探讨和认识就成了对人自身的追问     

论辩证法与人的世界

哲学和世界之间充满着机缘,世界离不开哲学,哲学也离不开世界,哲学的世界是一种理论上的世界。虽然我们所生活的世界只有一个,但哲学所把握的世界却有多个。通过归纳我们就会发现,各种哲学所把握的世界可以分为两种性质的世界,即物的世界和人的世界。人的世界就是人本身,即社会的人和人的社会。辩证法就是立足于人的世界的逻辑,是一种对人进行觉解的哲学思维方式。辩证法的历史和人的世界是紧密联系在一起的,辩证法的产生及每一次重大发展都伴随着对人的世界的觉解。产生这一现象的根源就在于,辩证法和人的世界在本性上具有适恰性,两者是内在一致的。     

关系世界、心理世界与心理健康

关系世界是人通过活动创造和形成的含有诸多关系的现实生活世界。人在存在诸多关系的现实世界中生活,形成并构建着自己的心理世界,使之成为心理活动与行为的参照系。理解心理世界的多样性,有助于理解心理问题的复杂性,有助于从当事人的角度来理解、解决心理健康问题,增益其心理健康。     

从历史清算、普遍交往到世界公民——卡尔·雅斯贝尔斯与汉娜·阿伦特的对话

雅斯贝尔斯与阿伦特之间的对话持续了一生之久,正是彼此尊重和相互理解把最初的师生关系转变成了一种伟大的友情。本文重点考察了战后两人对话中所涉及的若干政治主题:罪责问题、交往与行为、人性、人类和世界公民等。与历史清算相关的罪责问题成为战后他们智力对话的重要契机。雅斯贝尔斯的交往理论诉诸公开对话和精神之战,阿伦特行为理论诉诸积极生活和言说行为。他们的对话不是通过抽象化的人,而是通过具体的公共对话与普遍交往,提供了关于人类与世界公民的一个可以期待的范例。     

活给瞧不起自己的人看

大千世界,芸芸众生,一个人一种活法,无论是谁,都有自己的生活方式,有自己的生存原则,因而,这个世界才显现出她的勃勃生机,多彩多姿。然而,生活中也有许多人在许多时候,因为自己的生活方式、为人处世之道不能与别人合拍而不被理解,甚至受到责备和挑剔。这往往给人带来不愉快,乃至于让人产生对生活、对人际关系的冷漠与黯然。 从古到今的许多伟人、名人,人们所一致赞扬的也只是他们人生的一个方面或几个方面,绝不是他们的全部。因     

潜意识与潜意识犯罪

潜意识能够直接或间接地影响人的行为。潜意识对人的行为的影响有直接支配、潜在参与、合并意识参与三种形式。潜意识对犯罪的影响表现为它既可以是直接个体的犯罪行为,又可以参与有意识的犯罪之中,使犯罪行为有不同的表现。根据潜意识在犯罪行为产生中的作用不同,可以将潜意识犯罪分为支配型、叠加型、递增型、诱发型、附着型等五种类型,分别有不同的心理、行为表现。     

身体的空间性与"环境人"的生活世界

依据梅洛-庞蒂,身体的空间性不同于外部物体的空间性或空间感觉的空间性那样的一种位置的空间性,而是一种"处境的空间性".身体的空间性是在活动中实现的.正是活动使身体的空间性处境化和环境化,使人成为被生活世界的境域所标识的环境人.但人的活动不只是一种身体的自然的活动,它还是一种精神的社会的活动.因而作为一个环境人,人总是生活在身体的处境空间性(自然性)与体制(制度化)空间性的矛盾与冲突之中.     

信仰与意志:秦汉以前的"自杀"——以《史记》为中心的考察

中国古代社会尤其是秦汉以前的自杀观念与现代社会不同.通过分析<史记>等文献中记载的自杀现象,可以发现古人更多地将自杀视为一种社会精神现象和文化行为,而不是将其视为一种反常的病理现象.了解古人的自杀观念,可以更好地理解古人的精神世界,并且有助于人们反观自己时代的精神生活和社会状况.     

俄罗斯哲学的“精神世界”

俄罗斯哲学的重要特点是揭示了一个独特的“精神世界”。“精神”及“精神世界”的概念在俄罗斯哲学中有特定含义,“精神”与自然心理、“精神”生活与内心生活有本质区别:“精神”不同于“心理”,它是超越于自然之上的灵性,然而精神也不是宗教意义上的神秘的主观体验,它具有独立的实在性。而“精神世界”则内含着无限的自由及其矛盾和悲剧。文章剖析了精神的客观实在性在现实中容易被否定的原因,并指出了俄罗斯精神哲学对现代生活的启发,使人们认识到精神和精神世界不仅是幻想或反映,而且也是人的生命经验内部的一种客观实在,提醒人们不要让物欲淹没了内在生命的精神基础。     

道德自我的成就环节:家庭、民族与正义——黑格尔哲学中的"伦理世界"

黑格尔认为,作为活的伦理世界的人类社会存在着"神的规律"与"人的规律"。个体的人应当从服务于家庭精神的状态向服务于民族精神的状态转化。"法权状态"中个体的伦理行为既不仅仅趋向于"家庭精神",亦不局限于趋向"民族精神",而是通过遵循"正义"行为实现一切个体原子的实在本质,来趋向于作为世界主宰的"普遍精神"。趋向于"家庭精神"一趋向于"民族精神"一趋向于"普遍精神"便成为社会中个体的人成就"道德自我"的三个环节和步骤。     

振兴民族精神与领导

人是要有点精神的。一个民族,也要有自己的民族精神。“不能设想,一个没有强大精神支柱的民族,可以自立于世界民族之林。”(江泽民)那么,怎样才能振兴已有的民族精神呢?怎样才能形成并发展一种新的优秀民族精神呢?无疑,会需要很多条件;但至关重要的条件,是社会领导的大力提倡和以身作则。 举例来说。我们中华民族历来有爱国主义的光荣传统。然     

马克思主义视域中生活世界的历史辩证法

就生活世界研究而言,历史唯物主义研究路径的独特性在于站在了一种抽离性立场上,将生活世界作为一种专门的审视对象和单独的研究客体,放在宏观的历史语境和社会结构中加以分析和考察。在历史唯物主义的视野下,生活世界是一个历史范畴：人体现着历史,人又构成了历史;历史为生活创造前提,生活又是历史的延续;每个人的具体生活是历史的世界向人显现的方式,在时间的维度上,作为人之生存生活环境整体的世界就表现为世界的历史。在大的历史图幅之中,可以将生活世界的历史结构与历史类型划分为自然生活世界、物化生活世界、数字生活世界与自由生活世界。生活世界的历史演进伴随人的生存样态和人与世界关系模式的改变,每一种生活世界都是在对前一种生活世界的批判与扬弃基础之上建立起来的,而导致生活世界变革的动力性条件在于人与世界的结构性张力以及人类社会的生产方式状况。从根本上讲,生活世界的历史演变历程是人的历史性的体现,生活世界的历史辩证法所呈现出来的正是人的自我生成过程。     

屈原属于世界——宁宗一 徐志啸二人谈

屈原诗思就象我们头顶上空的一颗恒星,至今仍在那里向我们辐射出精神的热能。因为它是人类一团高贵的激情和内心的定力与时代精神相撞击时所发出的崇高回声。所以每个时代都有自己参悟的屈原诗思,每个时代中的每个有较高文化修养和内外阅历的人,都可以从他的诗思和诗美中听到自己一个内在的、深沉的高贵的心声,感受到一种向上的冲动,一种热力,感受到自身生命自强不息的搏动,这便是屈原诗思的不朽魅力。这还由于我们每读一次他的诗,都是对真善     

论马克思主义哲学视野中的现实生活世界

人生活于现实生活世界,也只能在现实生活世界之中生活。究竟什么是现实生活世界？这始终是哲学家们思考着的一个课题。在某种意义上可以说,全部哲学史就是如何理解现实生活世界和解答现实生活世界之谜的历史。在马克思主义哲学产生之前,哲学对现实生活世界的理解大体上有两种态度：一种是自然主义态度,把现实生活世界看作是自然世界与现存世界,认为人来自于自然,受动于自然,是自然存在物。人的世界是从来就有的天然自在的世界,是不以任何人的意志为转移的纯粹客观的世界,服从因果必然规律,是永恒不变的,即使有运动变化,也是本身…     

实践中意义世界的建构——马克思世界观的基础

马克思引入实践观点作为自己哲学的基石,在此基础上确立了一种新世界观。世界是人在劳作中创造的意义世界,这是一个“属人的”世界。借助于这种哲学世界观的转变,马克思确立了一种新的哲学范式,从而实现了对传统形而上学的超越。