共和国三代领导人与中国西部开发——兼论西部大开发应注意的问题

本文论述了共和国三代领导人在探索社会主义建设道路中关于中国西部发展问题的思想.从毛泽东的东西部协调发展、邓小平的"两个大局"思想到江泽民的西部开发战略思想,体现了共和国三代领导人对中华民族振兴的殷切期望.同时,文章还提出了在实施西部大开发的实践中,应注意的几个问题.     

试论具有初步共产主义思想的知识分子和早期马克思主义者的衡量标准

近年来,在对五四时期历史人物的评价中,涉及到两个重要提法,即"具有初步共产主义思想的知识分子"和"早期马克思主义者".特别是谈到李大钊、陈独秀、毛泽东、蔡和森等党的早期领导人的思想转变问题时,这两个提法在人们的著述中比比皆是.但是,这两个提法其内涵究竟是什么,二者间关系如何,却很少有人去认真思考.在有关的文章中,或者缺少严格的规定,或者将二者混为一谈,这就难免导致一系列观点和看法上的分歧.因此,搞清楚这二者的确切含义即各自的衡量标准,是十分必要的.笔者愿就这一问题谈点粗浅认识,以求教于史学界同人.作为特定的历史范畴,所谓"具有初步共产主义思想的知识分子"和"早期马克思主义者",都是针对中国当时的具体     

戈尔巴乔夫改革时期苏联对斯大林的批判及其后果

戈尔巴乔夫改革时期,苏联在意识形态领域掀起了一场批判斯大林的运动。这是由戈尔巴乔夫主导的,丑化斯大林以及批判苏共其他领导人的活动。对斯大林以及苏共其他领导人的批判,严重破坏了苏联领袖的形象,搞乱了思想意识,带来信仰危机。揭露历史"空白点"引发了各种社会矛盾,是苏共垮台、苏联解体的重要思想因素。     

江泽民"人的全面发展"与邓小平人的思想

江泽民"七一"重要讲话提出"人的全面发展",在中国共产党三代领导人的重要文献和讲话中是首次.这一问题本身在理论和实践的领域具有重大价值意义.邓小平理论与实践贯穿着渗透着对人和人民群众的极大关注.江泽民融会贯通并发展了邓小平人的思想,从建设具有中国特色社会主义的现实性出发,从人的物质需要和精神需要出发,对"人的全面发展"作出了科学的回答,并指出了在实践中通往"人的全面发展"的道路.     

关于苏联的庸俗社会学批判——对批判发起人和发生时间的考释

苏联的庸俗社会学批判,像20年代大多反对"左"的文化倾向斗争一样,是苏联进行过的值得肯定的、有成效的思想文化斗争之一.这次批判的倡导者及发生时间长期未有定论.事实上是十月革命后苏维埃国家负责文化教育的重要领导人之一、第一任教育人民委员、著名的权威文艺理论家卢那察尔斯基,在1928年1月在俄罗斯语言文学教师代表会议上及同年5月的"瓦普"代表大会上,倡导并发起了对彼列维尔泽夫庸俗社会学的批判.这一事实,也同历史的逻辑,与当时的整个政治情势,与卢那察尔斯基的文艺思想完全相符.     

刘少奇实事求是的经济思想——纪念刘少奇诞辰100周年

今年11月24日是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、中国共产党和中华人民共和国的卓越领导人刘少奇同志诞辰100周年.刘少奇作为党和国家第一代领导人之一,建国前后,长期领导着我国的经济工作.为了寻求一条适合中国国情的建设道路,把中国建设成为现代化的社会主义国家,他坚持实事求是的科学态度,不断地进行探索和实践.提出了一系列正确的思想和经济观点.在这些思想和观点中,其核心就是在经济建设中要坚持从中国的实际出发,根据中国的实际情况制定自己的工作方针.这也就是刘少奇实事求是的经济思想.正是刘少奇这种经济思想,不仅对于我国50、60年代纠正经济建设中的“急于求成”和“左”的错误,顺利实现国民经济的调整,起了重大的积极作用,而且今天仍不失其重要的理论意义和实践意义.     

印度-东盟自由贸易区的建立对亚洲国际经济关系的影响

印度和东盟领导人已同意在未来10年内建立"印度-东盟自由贸易区".这一目标的确立,意义重大.它将对亚洲地区国际经济关系产生深远的影响.     

论李秀成

李秀成是太平天国后期的重要领导人之一,在政治、军事、外交等方面具有很大的影响.他的结局和其他领导人也不尽相同.怎样对他进行评价,历来是大家关心的问题。在这篇文章里,拟从李秀成一生的主要社会实践出发,剖析他的思想对实践的指导作     

略论坚持"两个务必"对当代中国新的历史时期的重要意义

坚持"两个务必"是中国共产党三代领导人的一贯思想."两个务必"既是中华民族的光荣传统,又是中国共产党的优良作风和政治本色;坚持"两个务必"是建国后历史所证明的唯一选择;坚持"两个务必"在新时期具有新特点、新要求.     

论社会主义荣辱观的理论来源

以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱现继承、吸收、借鉴了中国传统荣辱观、西方荣辱现的优秀思想,继承和发展了我党三代领导人荣辱观的基本思想,是党的十六大以来一系列理论创新的继续,是社会转型时期实践基础上的重大理论突破.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.