汉灵帝的文艺好尚与俗文艺取士

汉灵帝偏好新奇有趣的流俗之物,在文艺方面也是如此。在帝王权势作用下,汉灵帝对俗丽文艺的爱好逐渐转化成了两大政治举措:开办鸿都门学,招收擅长奇文异艺者;诏令公卿辟举鸿都门生。汉灵帝以俗文艺取士的制度性行为冲击了传统选官制度和主流文艺观,也引导和助推了文学艺术的浅易化、大众化倾向。当然,汉灵帝对依经立义的雅文学传统也有所继承。     

试论和谐社会构建中和谐文艺的发展

社会主义和谐社会的构建需要和谐文艺的支撑。当前我国的文艺还存在着许多不和谐的现象,主要表现在文艺创作、文艺作品和文艺普及等方面。这些不和谐现象,如果不加以及时梳理并进行合理规制,将会极大制约着社会主义文艺的和谐发展,消除这些不和谐现象必须贯彻以人为本的文艺创作理念,提高文艺工作者的使命意识,大力规制文艺市场,扩展文艺成果的普及范围。     

新世纪文艺与审美前瞻

就我国未来文艺与审美发展走向与格局、市场竞争制约下文艺潮流运动的趋向与特点以及应建设怎样的美学与文艺等问题作学术展望，探究必由之路。     

经济的转型与文艺价值观的位移

中国经济的转型在1990年代逐步完成了学艺术在价值取向上的变化。市场经济带来的竞争、平等和开放意识使学艺术逐渐从庙堂走向了市场，学的娱乐功能得到了张扬。与此同时，学艺术自身的审美价值功能并没有得到充分的发挥，需要在市场语境中得到深化。     

市场语境下文学艺术的雅俗分化与融合

通俗文艺与严肃文艺没有明显的界限,雅与俗是相互吸收、相互转化的.雅与俗的分化与融合既是社会生活变化在艺术领域的反映,也是艺术自身因素按规律相互作用的结果.在市场经济背景下,艺术弃雅趋俗的缘由是政府的方针政策、社会价值取向、社会心理基础、高新技术的发展、后现代思潮的影响等.市场与科技的两条轨道将使艺术的雅与俗走向融合.     

资本市场与现代文艺的发生、演化与转型

文艺与资本、市场之间的纠葛盘根错节,端繁绪杂,迄今仍是文艺研究中尚未彻底厘清的重要课题。以马克思主义艺术生产论为指导,现代文艺观念的发生与创作实践的展开,资本的孕育与促动具有决定性的意义。借助市场的平台与力量,现代文艺的生产者与消费者经由审美愉悦的满足而在感性力量上获得空前深广的解放,同时凭依托于资本市场的沙龙、杂志、讲座、学科建制与网络等为载体,文艺实践从古典形态的寄身附庸性存在渐趋衍化为具有相对独立性的,影响、介入甚至左右社会历史进程与价值取向生成的现代公共场域。文艺创作在审美质地上量胜于质、趣味低俗的乱象,在市场的推助下被凸显与放大,但后者并非前者根本的、甚至真正的“元凶”。由于市场经济自身具有的调节过滤机制和艺术消费者积极主观能动性的发挥,现代文艺创作的艺术性和商品性一般会达至动态平衡,我们并不需对市场之于文艺的伤害过于焦虑与担忧。审美是资本主义机制提取并生发出的一套论证资本主义文化合法性、抑制异质因素对资本抵抗的话语,以其为尺度贬斥市场语境下的艺术生产,势将自陷于以子之矛攻子之盾的失据窘境。资本高度集中运作和新兴媒介技术深度介入,令以个体精神与审美创造为特质的现代文艺正遭受严重挑战,文学艺术实践面临深刻转型。     

试论电视文艺的本质特征

本文从电视文艺的特征分析 ,论证了电视文艺的重要特性 ,其中把娱乐因素注入电视文艺的概念之中 ,对中国当代电视与国际电视的视角的统一 ,以及对电视文艺实践的指导 ,都有一定的指导意义     

文艺消费与文艺生态建设论略

文艺消费与文艺生态建设息息相关。在文艺消费中必须处理好多种消费形式、需求的关系，使之正态发展。在文艺消费中还必须从文艺生态建设的高度着眼，自觉地保护文艺物种，维护文艺消费的多样性和多种文化形态的共生与协调。还要重视文艺消费与整个精神文化、社会消费的结构和谐适中、生态平衡。进行文艺生态建设还必须处理好伦理道德完善诉求与娱乐纵情原则的关系，保持二者适当的张力。     

“先锋文艺”的形式探索与当代文艺的本体问题

先锋文艺把文艺的本体归结为纯粹的形式，自由地放纵形式，一味地沉溺于语言叙述的游戏之中，其本体建构存在种种缺陷。当代文艺应当建立自己的独立的本体形态，但同时这种本体又应是开放的，是与历史、社会、现实有着意义联系的。     

英语广播传媒的未来与定位

本文首先简要介绍了广播传媒的诞生,在分析广播传媒和广播产业的特点和优势的基础上分析了广播传媒未来主要的发展趋势,并且针对该趋势提出了广播传媒及广播产业谋求新发展的具体措施,进而从不同层次分析指出广播传媒的定位。最后作者联系中国广播传媒发展的实际情况,提出新时代背景下中国广播传媒的发展方向。     

文艺语体与文艺语体词的界定

文艺语体是运用民族共同语形象描绘广泛的审美客体,真切传达丰富的情感体验以满足人们的精神需要而形成的一种运用语言的综合特点体系。文艺语体词是指那些本身具有一定的审美特质,适应了文艺语体交际领域的需要而为其所特有常用,在其他语体中很少出现的词。由于新、旧文艺语体词的产生与消亡,文艺语体词的转变,文艺语体词与其他语体词的共用等原因,这一概念的外延形成了模糊性。根据这一客观实际,它可以划分为文艺语体专用词与文艺语体常用词,前者仅用于文艺语体,后者可以在文艺语体及其邻近语体中使用。     

文艺与道德

文艺与道德属于两门学科的基本概念.研究文艺与道德的关系对于精神文明建设将有一定的价值.     

文艺与意识形态

文艺与公认的关于“意识形态”的定义和内涵有明显的差异，因此它从本质上说并不是一种意识形态。但由于它又具有与意识形态相似的某些特征，如主要为人们提供理想化的社会图景、价值观念、标准及行为规范，总是打着时代和阶级的印记等，并且在传播和接受方面又具有一般意识形态所没有的特殊优势，所以常常被意识形态化，甚至成为一种“准意识形态”。 在特定的社会历史条件下，文艺的意识形态化具有合理性和必然性，不可一概否定。而马、恩为什么并没有十分坚持和强调文艺是一种意识形态，则值得我们注意和研究。     

文艺政策与文艺政策学刍议

文艺政策是执政党及其政府就文艺发展的某些重大问题所提出并加以实施的政治主张 ,是政策主体用以调节文艺事业发展的基本杠杆。文艺政策学则是研究文艺政策的一门新兴的边缘交叉学科 ,其研究对象包括文艺政策的适用范围、文艺政策的发展历史以及文艺政策的结构体系等。文艺政策学的方法则主要有特殊性方法、系统性方法和价值论方法     

文艺奖励与山西革命根据地文艺体制的建立

抗战及解放战争期间,山西革命根据地逐步建立起一整套由党政军主导的文艺奖励体系,不仅确立了革命性与通俗性相结合的文艺评定标准,推出以马烽、西戎等为代表的一批工农兵作家,而且有效调整了根据地文艺的话语结构,以革命话语与民间话语的有机结合来取代五四以来知识分子话语的权威地位。这些举措将革命意志内化为文艺生产运行机制,推动了革命文艺体制的全面建立。     

文艺与政治:为文艺正名

以往我们文艺理论在文艺与政治关系问题上的失误 ,不在于重视了这种关系 ,而在于歪曲了这种关系。新时期以来 ,“为文艺正名” ,逐渐纠正了以往的失误 ,不再提“文艺必须从属于无产阶级政治”、“文艺必须为无产阶级政治服务”的口号 ,而代之以“文艺为人民服务 ,为社会主义服务”的口号。“为文艺正名”并不是否认文艺与政治必然存在的关系 ,而是要纠正以往那种把文艺看作政治婢女的不恰当的关系     

报纸和广播:美国媒介市场的失宠儿

福特斯调查公司2005年调查数据显示,报纸与广播是当前美国企业市场营销选取媒介投资时唯一意愿指数下降的两种媒体,而且未来几年这种意愿指数还会下降。报纸薄利、广播式微的状况不可能在短期内得到改变。     

文艺与道德

文艺与道德是社会意识的两种不同形态 ,二者既相互联系 ,又有较大区别。文艺包含道德的内容 ,影响着人们的道德观念 ,道德以文艺为重要的传播手段。文艺是人类社会所特有的精神现象 ,是人们反映社会生活的有目的、有意义的创造活动 ,道德则是由一定的社会经济关系所决定的 ,以善恶评价为标准 ,依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维系的行为规范的总和。文艺忠实地反映人的道德品质和社会道德风尚 ,道德和政治为文艺的繁荣创造良好的环境 ,应当成为文艺与道德关系的发展方向。     

无为即保护:论民间俗信文艺的保护策略——以常熟地区宣卷活动为中心

所谓俗信文艺,是指与某一民俗信仰紧密相关的一切文艺活动。它们与民俗信仰一起,有其自身的生命周期。以常熟地区宣卷为例,它的相关信仰活动从明代中期以来就基本没变,只是俗信文艺的文体有所改换。清代中期以后宣卷兴起,虽屡经兴废,至今依然保持着旺盛的生命力,但同类文艺形式的存亡命运却大有不同。非遗保护的核心是树立平等对待文化多样性这一价值观,保护的措施应限于保存资料,至于延长非遗项目活态生命的任何保护努力,均属徒劳无益。对于政府行为而言,无为即保护,这一原则适用于所有非遗项目。     

毛泽东与抗战文艺

抗战期间,毛泽东有许多关于文艺的谈话、题词、书信等,没有收入"毛选".他通过这些方式以及其他实践活动,指导文艺家们配合抗战,形成一条不可缺少的、重要的战线和方面军.本文就是根据这些珍贵资料撰写的.