战争·和平·社会——“近代以来的战争与社会发展”全国学术研讨会综述

2008年4月18日至21日,值中国社会科学院世界历史研究所<世界历史>杂志创刊三十周年之际,<世界历史>编辑部与苏州科技学院人文学院联合举办的"近代以来的战争与社会发展全国学术研讨会"在古城苏州举行.来自全国21所高校和科研机构的近50名专家学者参加了研讨会,会议收到论文40余篇,大体涉及五个专题:     

战争·和平·社会——“近代以来的战争与社会发展”全国学术研讨会综述

2008年4月18日至21日，值中国社会科学院世界历史研究所《世界历史》杂志创刊三十周年之际，《世界历史》编辑部与苏州科技学院人文学院联合举办的“近代以来的战争与社会发展全国学术研讨会”在古城苏州举行。来自全国21所高校和科研机构的近50名专家学者参加了研讨会，会议收到论文40余篇，大体涉及五个专题：     

全国"自然与文化"学术研讨会纪要

2008年11月15-16日,由北京外国语大学<外国文学>编辑部和集美大学外国语学院联合举办的全国"自然与文化"学术研讨会在厦门市集美大学召开.     

"改革开放30年学术史研讨会"综述

5月24日,<中山大学学报>和<云梦学刊>在中山大学联合主办"改革开放30年学术史研讨会".来自<新华文摘>、<高等学校文科学术文摘>、<社会科学报>、<学术界>、<广东社会科学>、<社会科学论坛>、<学术研究>、<开放时代>、北京大学、中国人民大学、南京大学、中山大学、暨南大学、上海大学、华南师范大学、湖南理工学院、广东金融学院、广东省社会科学院等单位的30多位学者参加了研讨会.     

"世界历史"概念的意识形态批判与实践唯物主义重建

在<德意志意识形态>的<费尔巴哈>章,马克思恩格斯以意识形态与实践唯物主义的对立为文本结构,以反讽为主要修辞风格,对"世界历史"概念作了实践的批判性改造."世界历史"是经由施蒂纳中介而来的意识形态语言,它颠倒反映着现代社会整体化趋势;与之相对,马克思恩格斯以世界市场的形成为基础重构的"世界历史"概念,客观地揭示了现代社会整体化趋势的内在机制和历史意义,是实践唯物主义的科学发现.由此,马克思恩格斯既批判了唯心主义的"世界历史"观念,又创立了实践唯物主义的"世界历史"理论.     

中国农业技术经济学会2017年学术年会在哈尔滨召开

<正>8月21—23日,由中国农业技术经济学会主办,中国农科院农业经济与发展研究所、东北农业大学经济管理学院承办的以"推进供给侧结构性改革,加快现代农业发展"为主题的中国农业技术经济学会2017年学术研讨会在哈尔滨顺利召开,来自全国各省、市、自治区从事农业技术经济研究、教学的专家     

评《高校世界历史配套教材》

由刘文涛、陈海宏主编、高等教育出版社2000年出版的<世界历史>配套教材是教育部"高师教改计划"取得的一项重大科研成果,是高校世界史教学领域的突破性科研成果,开辟了世界史教学的新领域.该配套教材是与由教育部推出的吴于廑、齐世荣主编的六卷本<世界历史>相匹配的,同时又可以与全国各高校所使用的世界历史教材配套使用.     

世界当代电影中"女性式精神"的哲学阐释

在世界当代电影中,以目的论和二元对立为特征的男性树状文化模式总是会不断地在其中展现,它们带来的总是"终结"、"断裂"或者"崩溃".而在文化历史步入21世纪的当代电影.对更真实而合乎自然的女性/阴性方式和如自然一样绵延不息的生命本质的追寻已是势不可挡.女性式的精神是内在延续的,是没有起点、终结,也没有中心的,它所具有的"非理性"的认识方式则践行了与以往男性中心主义文化思想不同的"女性式"的思维/体验路线.这条女性式的精神路线,穿越了树状的和以目的论和二元对立为特征的男性社会文化模式,而进入到女性式的块茎的、游牧的和"绵延波动"的模式.通过分析<她比烟花寂寞>、<钢琴课>、<禁入坟场>、<鬼水凶灵>、<对她说>、<罗曼史>等影片,我们可以看到如今男性树状文化模式的式微和"女性式精神"凸现的趋势.     

略论笠翁和随园:以"饮食·男女"为中心

李渔和袁枚,就生活方式与经历而言,似乎同样和豪门、女性瓜葛不断,日常对养生饮食颇为讲究,于"食色"二字,渊源不浅.李渔在<闲清偶寄>中设"饮馔"一部,袁枚则为后人留下一份<随园食单>.从"饮食"和"男女"两个角度入手,以<闲情偶寄>和<随园食单>为主要探索对象,观照两位历史上齐名的风流才子同一题材的文章风格及其形成原因.然而世易时移,独行于晚明的李渔和活动于盛清的袁枚,无论为人还是为文,毕竟异大于同.     

贝多芬与钢琴音乐中的"新约全书"

在钢琴音乐300年的历史发展中,巴赫的<平均律钢琴曲集>和贝多芬的<三十二首钢琴奏鸣曲>被誉为钢琴音乐的"旧约全书"与"新约全书".     

“首届‘一带一路'文献与历史研讨会”综述

<正>由中国社会科学院历史研究所清史研究室、内蒙古大学历史与旅游文化学院主办,内蒙古大学图书馆、"古代文明与丝绸之路研究中心"协办的"首届‘一带一路'文献与历史研讨会"于2016年9月23-24日在内蒙古大学举行。来自内蒙古大学、中国社科院历史所、中国第一历史档案馆、榆林学院等十余所高校与研究机构的30余位专家学者参会。     

全国“党的群众路线与中国特色社会主义”理论研讨会在石河子大学召开

<正>8月31日,由中国特色社会主义理论体系研究会(筹)、全国"三个代表"重要思想研究会和石河子大学联合举办的全国"党的群众路线与中国特色社会主义"理论研讨会在石河子大学召开,来自中央党史研究室、中央党校、军事科学院、中国浦东干部学院、中国延安干部学院、中国人民大学、中国农业大学、辽宁大学、陕西师范大学、延安大学以及上海社会科学院、天津市委党     

“党的群众路线与中国特色社会主义理论研讨会”综述

<正>2013年8月31日,由中国特色社会主义理论体系研究会(筹)、全国"三个代表"重要思想研究会和石河子大学共同举办的2013年年会暨第二届中国特色社会主义理论体系论坛在石河子大学召开,本次研讨会主题为"党的群众路线与中国特色社会     

秦汉"酒徒"散论

"酒徒"称谓可能最初出现于战国阶段,而秦汉时期以"酒徒"自称者曾经有突出的历史表现.如<史记>卷九七<郦生陆贾列传>记述"高阳酒徒"郦食其故事最为著名.<汉书>记述郦食其自称"狂生".所谓"狂生",在某种意义上也可以视作<史记>"酒徒"的一种解说.司马迁笔下记录的酒宴场面,可见反映"酒徒"生活的具体情状.秦汉时期"酒徒"的社会形象,似乎并不光彩.<论衡>说"酒徒非圣人",<潜夫论>亦批评"酒徒无行之人".<后汉书>卷六五<皇甫规传>可见"宿猾、酒徒、戏客"并列,"酒徒"身份与"不义""不轨"行为相联系.孔融有关"郦生以高阳酒徒,著功于汉"的说法,则提示了汉末又一次面临乱世时,开明士人对"酒徒"评价的微妙变化.而魏晋之际名士好酒风习一时盛行,或许也可以理解为这样的历史文化脉流的延续. ".所谓"狂生",在某种意义上也可以视作<史记>"酒徒"的一种解说.司马迁笔下记录的酒宴场面,可见反映"酒徒"生活的具体情状.秦汉时期"酒徒"的社会形象,似乎并不光彩.<论衡>说"酒徒非圣人",<潜夫论>亦批评"酒徒无行之人".<后汉书>卷六五<皇甫规传>可见"宿猾、酒徒、戏客"并列,"酒徒"身份与"不义""不轨"行为相联系.孔融 关"郦生以高阳酒徒,著功于汉"的说法,则提示了汉末又一次面临乱世时,开明士人对"酒徒"评价的微妙变化.而魏晋之际名士好酒风习一时盛行,或许也可以理解为这样的历史文化脉流的延续.     

"桐子·桐乳"意象考论

桐子是梧桐树的果实,民间常见,具有食用与药用价值.桐子是凤凰之食;文人食用桐子,不仅疗饥,亦且明志.梧桐果实离离,<诗经>中用以比喻君子的嘉德懿行,也比喻女子的繁衍生育.桐子易于繁殖,"桐实生桐",<越绝书>中用以揭示遗传规律.桐子成串下垂,鸟雀栖息于梧桐,以桐子为食;"桐乳致巢",<庄子>用以说明因果关系.桐子、梧子与"同子"、"吾子"谐音,南朝乐府民歌用以抒发爱情心声.桐子的实用价值与文化意义有机统一.     

"易卜生主义":一个一再激起多重反响的"五四"话题

<新青年>4卷6号通过策划、包装与运作推出"易卜生号",流露出倡导者"壮盛"的"意气".胡适"心目中的"‘易卜生主义'",更值得关注的是从<国民公敌>展开的论述,是<新青年>创办后的核心话语之一.与"欧战"以及新村运动相关,"易卜生主义"被逐出主流话语空间,惟有鲁迅在<新青年>言论不断变化中始终保持独立之声."易卜生号"在"五四"后的新文学发展中激起一次次反响,茅盾更立足于<娜拉>理解"易卜生主义",写出一个个"娜拉"式的时代新女性,但同时也能听到发自他内心深处的挽歌词.鲁迅更主要从<国民公敌>出发发表<娜拉走后怎样>,写出<伤逝>,1928年把<奔流>月刊1卷3期设为"H.伊孛生诞生一百年纪念增刊",其<编校后记>浸透着"胜者的悲哀"和历史的"悲凉",而对托洛斯基为"同路人"的辩护产生强烈共鸣.     

先秦诸子散文的"史"体性质及渊源

先秦没有"史"的文体概念,"论"的文体概念最早见于<庄子>,故先秦的著述家基本是"史"、"论"不分.有人将<尚书>、<国语>视之为"史",将诸子散文视之为"论",其实诸子散文和<尚书>、<国语>不仅同本同源.同是政坛言说的产物,而且在功能和文体的形式方面都没有太大区别.<尚书>、<国语>主要记言,"史"中有"叙".诸子散文从<尚书>、<国语>发展而来,仍然保留了<尚书>、<国语>所记政坛君臣言说"对话式说理"的方式,虽以"论"为主,却有众多的叙事因素,存在一个显形或隐形的叙事框架.可谓"论"中有"叙".诸子散文和记言体历史散文在文体上有着相同的内在特质.故先秦将记载晏子话语的典籍称之为<晏子春秋>,将吕不韦门人撰写的完全以论说文结集的著作命名为<吕氏春秋>.造成诸子说理散文对记言体历史散文体式继承的根本的原因在于诸子说理散文和记言体历史散文为同一种行为方式.     

新时代社会政策创新发展学术研讨会在济南召开

<正>2018年11月23日至24日,由济南大学、中国人民大学人口与发展研究中心、全国民政政策理论研究基地(济南)联合主办,济南大学政法学院、发展规划与学科建设处、社科处联合承办,山东省社会学学会协办的"新时代社会政策创新发展学术研讨会"在济南隆重召开。来自北京大学、中     

“华文学术期刊发展趋势国际研讨会”在澳门举行

<正>2015年4月20—24日,"华文学术期刊发展趋势国际研讨会"在澳门理工学院隆重举行。本次研讨会由澳门理工学院和全国高等学校文科学报研究会联合主办。来自中国内地、台港澳地区及美国、加拿大、德国、新加坡等国家的近60位华文学术期刊界知名主编、专家学者,就"华文学术期刊发展趋势与战略""学术评价与期刊评价"和"华文社科学术期刊与国     

《义府·冥通记》"道义"条辨误

梁代陶弘景的<周氏冥通记>是重要的道教文献.该书卷一云:"亲属道义,赍其上果,要往看之."清代黄生<义府·冥通记>:"道义,谓同事道法之义友."<汉语大词典>采用了黄氏之说.然以<中华道藏>及其它文献来看,"道义"无此义.在中古吴方言中,"友"和"义"读音相近,抄刻道藏经典的茅山道人受方音影响,把"道友"误写为"道义",黄生又对此"道义"牵强解释,<汉语大词典>则原封照抄.对<周氏冥通记>中"道义"一词的考辨,能为今后研究<义府>和修订<汉语大词典>提供一点参考.