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1.
杨旺生 《南京农业大学学报(社会科学版)》2005,5(2):88-93
《野叟曝言》中,夏敬渠从理想、才华、人格、功绩等方面,用各种手段将主人公文素臣神化。神化导致了人物人性、个性、命运悬疑性的消解,影响了作品的文本价值。作为文学史上最重要的“道学家”形象,文素臣形象颇具认识意义,有不可偏废的文学地位。 相似文献
2.
《野叟曝言》的“文格”与夏敬渠的创作人格有一致性，但存在明显的矛盾。这种矛盾对《野叟曝言》的文本价值产生了复杂的影响。导致夏敬渠“人格”与《野叟曝言》“文格”矛盾的原因是多方面的，研究视角不能简单化。 相似文献
3.
《野叟曝言》写文素臣身世、禀赋、名字等均有取于孔子,其形象设定为全书描写"素臣是孔子"的基础。"素臣是孔子"一是表明这一形象的塑造虽不免作者自身的影子与幻想在,但总体上是就孔子与孔子之道所作的演义;二是本书所写是就孔子当时作为素王不得行其道的翻案文章,乃为圣人得时有位平治天下的想象之辞,是清中叶世衰而又理学泛滥的产物;三是秦汉以降,孔子形象便不时以各种形式与面目入于小说,但以如此规模大书,写唯一中心人物而公然模拟影射于孔子,仅《野叟曝言》一书而已,从而这一人物形象独具一格。 相似文献
4.
论《野叟曝言》的封建理想主义色彩 总被引：1，自引：0，他引：1
杨旺生 《南京农业大学学报(社会科学版)》2004,4(4):89-93
《野叟曝言》是一部集大成地体现封建理想主义精神的作品。书中描绘的明孝宗朝的理想社会图景是对康乾盛世的全面的讴歌。夏敬渠的理想主义 ,极大地削弱了《野叟曝言》的社会批判力量。《野叟曝言》的封建理想主义是对统治者提倡程朱理学作出的积极的、正面的响应 ,它是理学影响通俗文学的一个典型范本。 相似文献
5.
《野叟曝言》因"日"即太阳以名书,围绕全书中心人物文白形象的塑造,从多种角度至少9次皴染突出了太阳的形象,形成一个系统而集中的极具象征意义的太阳意象。这一意象隐含了作者人生目标的追求:对超凡人格的企慕,对帝王之位的希冀。其中文白等人物多次的死而复生,继承并发扬了东西方上古神话的精神。作者夏敬渠异想天开的个人与国家抱负都令人可厌而且可笑,但在中国最后一个封建王朝江河日下之际,太多的文人士大夫都有如曹雪芹《红楼梦》那般不免"化烟化灰"的颓唐心理,而唯有夏敬渠仍信心百倍地做着他的"富贵梦"、"皇帝梦"与"强国梦",也是一个值得研究的现象。 相似文献
6.
曹炳建 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2012,(2):113-116
夏敬渠的才学小说《野叟曝言》中,存在着大量的幻境描写。作者借幻生奇,使这些幻境描写在一定程度上冲淡了作品正统的说教、繁琐的考证和大段的议论所带来的枯燥无味,增加了作品的可读性。但是,由于其在运用幻笔的时候背离了"幻不失真"这个基本原则,随意夸饰而过甚其辞,使其笔下的幻境脱离了人们的审美观感、人生经验和情节发展的因果逻辑,造成"幻而失真"。 相似文献
7.
赵生群 《盐城师范学院学报》1986,(2)
《史纪》(主要是《高祖本纪》)中写了有关刘邦种种神异的传说,似乎给刘邦抹上了一层神奇的色彩,于是许多人都认为《史纪》作者是有意把刘邦描写成不同凡俗的超人——一个“受命于天”的帝王。如游国恩等主编的《中国文学史》就认为,《史纪》把刘邦“写成是‘受命而帝’的神圣人物。”其它一些著作在涉及到这一问题时,也大都持这一类的观点。这种看法,不仅有悖于《史纪》“不虚美,不隐恶”的实录精神,也不符合有关记载的实际情况。下面拟对有关的一些荒诞传说作一些具体剖析。《高祖本纪》载:“秦始皇帝常曰:‘东南有天子气’,于是因东游厌之。高祖即 相似文献
8.
朱素臣公案题材传奇的成就在整个苏州剧派中显得非常突出。朱素臣的《十五贯》、《未央天》、《翡翠园》、《锦衣归》四部传奇中的公案,从整体叙事上看具有许多共同之处:就性质来看,它们同属于"平反公案",都是围绕"洗雪冤狱"的关键情节而展开叙事的;从叙事模式来看,四部传奇中的公案在叙事结构上具有高度的相似性;从叙事的结局来看,四部传奇都是以主人公昭雪冤狱,因祸得福而得到皇上的封诰,踏上传统文人向往的仕宦之路作结。但是这四部传奇中的公案叙事却明显呈现为两个不同的系统。在主人公陷入冤狱的原因、洗清冤狱所依凭的对象和洗清冤狱的具体方式上,两个系统明显不同。出现这种不同,一方面在于两个系统中的冤狱在传奇叙事中的地位和功能是不同的,另一方面,传奇作品的主旨也影响到其中公案的设置。朱素臣传奇中的公案所构成的两个系统,展示了他面对灾难和解决困难时的两种不同思路。朱素臣虽然无法超越他所生活的时代,虽然没有踏入古代知识分子所向往的仕途,但是他却有强烈的社会责任感,对为官之道有着他自己深刻的思考。朱素臣对公案题材的青睐,是因为公案题材表现奇人、奇事、奇情的传奇性符合了大众的猎奇心理和审美趣味。 相似文献
9.
周勇 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2005,30(5):53-56
作为乾隆中期的一部重要长篇章回小说,《野叟曝言》以往较少被人关注,其实该书文本的叙事操作是颇有特点的,从叙事焦点、情节动力和炫才倾向等三方面来看,作者似乎徘徊于表现与再现之间,从而造成了对小说艺术本体的遵循与疏离,而这些均源自作者主体意识对小说的主导作用。 相似文献
10.
杨胜强 《西安石油大学学报(社会科学版)》2022,(6):98-107
《史记》《汉书》“西破秦军濮阳东”施事者,历来相关歧说可以归为三类：一是只有项羽、刘邦,没有项梁;二是只有项梁,没有其他二人;三是项梁、项羽、刘邦三人同至。史文已确切记载参与者实有项羽、刘邦,因此问题思考的关键在于判断“项梁是否亲至濮阳东”。《史记》虽有“齐军归,楚独追北”“项梁……遂追秦军”“项梁因追之”“项梁既追章邯”等文,但这些内证皆难以说明“西破秦军濮阳东”者兼有项梁,此三处“项梁”的文献意义仅是以施令者身份作为楚军的整体指称。明乎“西破秦军濮阳东”施事者无项梁,则可推断东阿战役之后,项梁的行军路线仅是从东阿来到定陶,他并没有与项羽、刘邦一道,为追秦军而同至濮阳东。 相似文献
11.
王伟康 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2011,15(3):80-85
《儿女英雄传》及其序文揭示了文康的小说创作理论。斯理论具有较充实的内蕴：＂其旨少远、词近微、文可观、事足鉴者＂方为上乘小说;提倡塑造既具＂英雄至性＂,又有＂儿女真情＂的复合式人物性格;严格区分＂正附、主宾、伏应、虚实＂,潜心设置＂闲笔闲墨＂的结构法则。文康的小说创作理论表现了重视反映社会现实,强调文学的讽谕作用,着意发挥章回体小说的艺术功能等积极意义。 相似文献
12.
《史记》本纪与世家记载的公元前202年楚汉相争最后决战发生在垓下毋庸置疑。两汉人士也从无疑义。《汉书.地理志》及汉魏旧注均认定垓下乃沛郡国下属的聚邑,与陈郡无涉。《史记正义》所主垓下＂在亳州真源县东十里说＂无文献根据,且自相矛盾,不可采信。从《汉书.地理志》本注体例可知垓下聚与城属于不同层级,决非同地。近年安徽固镇县濠城镇北＂霸王城＂（原名圩里村）考古发掘成果,证实此处为＂大汶口文化最早的遗址＂,亦为秦汉城遗址,具有重大历史文化价值;但认定即垓下聚遗址,既与汉魏权威文献违戾,亦有移花接木之嫌,恐难以成立。据唐《元和郡县志》及宋《太平寰宇记》的记载,垓下聚遗址应在濠城镇东北二十余里处探寻。 相似文献
13.
王超 《西安石油大学学报(社会科学版)》2014,(1):74-76,94
《厨院新池记》系唐大历五年余杭天柱观处士李玄卿所作。宋、清两朝皆避讳“玄”字,将作者改作“李元卿”。今据《文苑英华》、元至大年间旧钞本《洞霄图志》等相关史料,考证《厨院新池记》确系李玄卿所作。明《八代文钞》“李华说”,《全唐文》“李勉说”,今人“李幼卿说”都是不正确的。版本学、避讳学对于文献研究具有极其重要的意义。 相似文献
14.
王海晗 《宁波大学学报(人文科学版)》2021,(6):35-41
在“80”后作家中,文珍作品的意义确立与她精心设计的书写策略密不可分。她的小说借由爱情破碎的过程展现作为时代症候的虚无,而绝望中的“信”构成了人物自救的一种方式。在双重叙事的互动中,一个具有深度内面自我的主体形象得以呈现,其根本的特征在于获得作为一种现代性精神的自省意识,这是小说中人物性格生成的内在机制,也是文珍主观思想原则的投射。文珍着力描写的就是个体在世界上的局限性,为有限的自我写作构成了文珍的创作旨归。 相似文献
15.
陈中亮 《昆明理工大学学报(社会科学版)》2009,9(10)
评论界对夏天敏小说的评价,往往重视他朴拙、苦难、批判的一面。他的另一面,圆融、幽默、荒诞却没引起足够的注意。本文通过文本细读,说明夏天敏继承了鲁迅嬉笑怒骂的文学风格,形成了强烈的悲喜对比与变奏,具有独特的"泪中带笑"的审美效果。 相似文献
16.
从"雅言"到《秦腔》:无望的回乡——贾平凹长篇小说《秦腔》新论 总被引：1，自引：0，他引：1
权雅宁 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2006,26(4):65-68
从“雅言”到“秦腔”,是乡土中国边缘化的写照。贾平凹的《秦腔》正表达了这种无望的精神回乡。回乡主题使日常生活琐事原生态成为《秦腔》的叙述主体。秦腔简谱和锣鼓经是《秦腔》重要的意义符号和形式符号,其隐喻含义是传统农耕文化。小说主要人物夏天智和夏天义表现了作为剧种的秦腔文化精魂和作为秦地文化的秦人性格。小说以疯子、阉割者作为叙述者,抛开了传统文化、父权文化桎梏,以这种“他者”视角的审视,使我们对传统农耕文化的思考获得了异质文化审视下全新的审美体验和文化冲击。 相似文献
17.
黄海德 《湖南大学学报(社会科学版)》2015,(5):38-44
先秦思想是中国传统文化的兴盛阶段,诸子百家的原创思想基本奠定了秦汉以后中国思想文化的学术格局。《庄子·天下篇》撰成于战国后期,《汉书·艺文志》问世于东汉前期,是现今所见总结评述先秦思想的两篇重要文献。但因二者的历史背景与学术话语的不同,评论诸子的学术视野与思想宗旨不同,故《天下篇》立足于“道术”以品骘诸子,而《艺文志》以“方术”胪列百家,以致形成二者迥然不同的学术分野,对两千多年以来的中国学术史产生了极为深远的影响。 相似文献
18.
丁鼎 《江苏大学学报(社会科学版)》2004,6(1):51-56
《丧服传》与子夏的关系是一个聚讼不已的老问题,对这一问题作较为全面、系统的考察、分析和论述可从以下两方面着手:一方面通过论证子夏在儒学史上的学术地位,认定子夏具备传授《丧服传》的资质和条件;另一方面通过分析《丧服传》与其他两部据说也由子夏所传授的儒家经典《公羊传》、《谷梁传》在文本上的内在相似性,说明子夏"传"和部分撰写《丧服传》的可能性。因此,否定子夏"传"《丧服传》缺乏理据。《丧服传》虽然不一定完全由子夏所撰作,但《丧服传》为子夏所"传"之说是基本可信的。 相似文献
19.
张胜杰 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2014,33(5):25-27
妙峰山香会组织每年结队朝顶,是北京地区声势浩大的民俗景观。文会主要为金顶、神庙与朝顶香客提供义务服务,不取报酬;武会,是相对于文会存在的另一类香会组织,以献艺、娱神为其活动内容,因此又称"走会"。通过对三个香会组织的访谈了解,分析组织构成和传统的继承与发扬,探讨香会在现阶段呈现出的新特点以及香会对碧霞元君的信仰状况等。 相似文献
20.
毛庆 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(5):39-44
自清初屈复在《天问校正》中第一次提出错简说并动手作了某些整理后 ,至今已有二百六十多年。其间众多学者承屈复的观点对《天问》进行了整理。考察这段整理史 ,是一个加速的往复曲线运动 ,而存在三大根本问题 :(一 )几乎所有的整理都忽视了对《天问》书写形式的判断 ,而这恰恰是整理《天问》的首要条件 ;(二 )整理者只将错简看作一个孤立的现象而作孤立的研究 ,没有认识到它是整个屈骚研究中的一环 ,没有从研究史的角度全面统一地分析处理问题 ;(三 )忽视屈原创作《天问》的特定心理和方法 ,错误地以叙事文学的标准框求之。反思这段历史 ,结合全部楚辞整理史分析 ,可得出《天问》基本无错简的结论。至少 ,在当前条件不具备的情况下 ,无论你持何种观点都不能对《天问》进行具体整理 ,哪怕只整理一处 ! 相似文献