“三个代表”重要思想与思想政治工作

“三个代表”重要思想为我们党的建设理论注入了新鲜血液，为我们党的建设指明了方向。在新的历史时期。以“三个代表”重要思想为指导，认真开展思想政治工作，是我们的一项重要任务。     

"三个代表"与对外开放

坚持对外开放是我国的一项基本国策 ,在新的历史时期我们要站在“三个代表”的高度认识对外开放的重大意义 ,以“三个代表”重要思想为对外开放的根本指针 ,促进新形势下对外开放工作的发展。     

深入学习 认真领会 自觉实践“三个代表”

“三个代表”重要思想是党的第三代领导集体在新的历史时期卓越的理论创新 ,是新时期的政治纲领和行动指南。我们应深入学习、认真领会、自觉实践“三个代表”重要思想。     

论新形势下人民警察的服务职能

人民警察的服务职能在不同的历史时期侧重点会有所不同。我国进入 2 1世纪后 ,强化人民警察服务职能是法律赋予公安机关的神圣使命 ,是贯彻“三个代表”重要思想的重要体现 ,是全面建设小康社会的基本要求     

“三个代表”重要思想是马克思主义在中国的第三次历史性飞跃－－学习党的十六大报告的体会

马克思主义是一个不断深化发展的过程,在与新的实践和新的时代特征相结合的过程中,它在内容和形式上都会发生阶段性的质变,在不同的历史时期会表现为不同的发展形式,“三个代表”重要思想就是马克思主义在中国发展的第三次历史性飞跃。     

“三个代表”是检验党的领导水平的重要标准

反思我党历史,背离“三个代表”必然导致我党领导上的失误。一个政党仅有主观上的热情是不够的,还同党的成熟、经验以及对国情、社情的深入了解,对马克思主义的领悟及正确运用,对形势的科学判断有关。坚持和落实“三个代表”是检验党的领导水平重要标准。在新的历史时期,“三个代表”对我党领导水平提出了新的要求。     

“三个代表”与共产党人的党性修养

江泽民同志提出的“三个代表”,言简意赅。对中国共产党在新世纪加强党的建设,使我们党永远立于不败之地,必将产生极为深远的影响。它是在新的历史时期全面加强党的建设的伟大纲领。能不能实践“三个代表”,当好“三个代表”也是对每一个共产党员党性修养、无产阶级世界观、人生观和价值观的严峻考验。它是考验是真共产党员还是假共产党员的试金石。     

坚持以“三个代表”的要求检验干部的德与才

德才兼备是我们党在于部工作上一贯坚持的基本原则。但在不同历史时期,由于党的中心任务不同,德和才的内容也不尽相同。在建设社会主义市场经济体制新的历史条件下,德才兼备的内涵更加丰富。笔者认为,在现阶段应把坚持“三个代表”作为检验干部德才的根本标准。     

论“三个代表”重要思想与“三个文明”协调发展

“三个代表”重要思想 ,是我们党在新的历史时期 ,科学判断党的历史方位的基础上提出并形成的。党的十六大正式确定其为党的指导思想 ,而写入了党章。与此同时 ,建设社会主义政治文明也在十六大明确提出 ,把“两个文明一起抓”上升到“三个文明协调发展”的高度 ,确立为社会主义现代化建设“三位一体”的目标。坚持以“三个代表”重要思想为指导 ,坚持“三个文明”全面推进、协调发展 ,表明我们党对人类社会发展规律、对社会主义现代化建设规律的认识在不断深化。在全面建设小康社会的进程中 ,科学分析和研究“三个代表”重要思想与“三个文…     

按照"三个代表"要求加快县域经济发展

为全面加强党的建设,党中央继“三讲”教育后,又作出了在农村开展“三个代表”重要思想教育活动的正确决策,这是今、明两年党建工作的重中之重。“三个代表”的重要思想,是根据我们党的性质、宗旨和历史经验、现实需要提出来的,也是为了在新的时期、新的实践中更好地全面落实毛泽东思想、邓小平理论关于党的建设的要求而提出来的。在“三个代表”中,始终代表中国先进社会生产力的发展要求,居于“三个代表”的首位,是“三个代表”的基础。我们党要代表中国先进社会生产力的发展要求,最根本的途径,就是要坚持改革开放,全面加快经济…     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义,并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”,明清之际小说主流转向“士人小说”,直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。