杨简的泛心观及其特点

南宋浙江地区有“甬上四先生”承继陆九渊的“心”学并产生一定影响。其中又以杨简最负盛名。他的理论贡献在于形成了唯心主义一元论模式,即独特的泛心观。杨简(公元1141～1225年或1126年),字敬仲,号慈湖,也称杨慈湖、慈湖先生,浙江慈溪人。据《慈湖先生年谱》记载,杨简仕途并不得意,然而在思想     

好心情来自理念

人的生命，可分为两个春天，从1岁到60岁，为第一个春天。这是一个学业长进，事业有成，忙于耕耘的播种季节；从60岁到120岁，为第二个春天，这是安度晚年的收获季节。人的生命，差异很大。有的老当益壮，延年益寿，超越百岁的人大有人在；有的未老先衰，疾病缠身，英年早逝者屡见不鲜。可谓是：“黄泉路上没老小，学会养生最重要。”     

以人为本:高校德育创新的哲学思考

回应“培养什么人”,“如何培养人”时代之课题,必须从马克思主义唯物史观的视野中科学地把握“人”;全面认识“传统”这一人在实践过程中的文化积淀,强调高校德育应整合与超越“传统”并作为创新的逻辑起点,创新德育文化。     

“慎独”的思想内涵及其对当代 高校德育的启示

“慎独”是中国传统伦理道德中重要的个体修身思想,更是人修身养性所追求的一种道德境界.学习“慎独”思想,有助于转变高校德育工作理念,丰富高校德育工作实践,使高校德育从他律走向自律、从工具走向人本、从适应走向超越,进而培养学生的自律意识、主体意识,关注、满足人的超越性需要,培养“有德性的人”.     

儿童作为“具体人”的学前教育意蕴及其启示

儿童是人，更是具体的人。纵观具体人的发展历史，其大抵经历了生成、异化、重构、整全、完善等五大阶段，具体表现 为“空洞人”转向“具体人”、“具体人”转向“抽象人”、“抽象人”转向多元“具体人”、多元“具体人”转向两维“具体人”以及两维 “具体人”转向三维“具体人”。可见，“具体人”的发展是一个趋于完整和动态生成的过程，“具体人”的学前教育意蕴理应建立 在“具体人”的内在规定及其嬗变规律上。具体而言，“具体人”的学前教育是契合儿童天性的教育、符合儿童共性的教育、适合 儿童个性的教育。基于此，儿童作为“具体人”对学前教育的启示如下：从种生命维度出发，从新回到身体，激活儿童的生命潜 能；从类生命维度出发，追寻教育理想，唤起美好事物的欲求；从个生命维度出发，回归个人生活，引导个体的自我成长；从三维 一体来看，各美生命之美，锻造充满张力的生命体。     

鲁迅与茅盾传统文化渊源与文化性格之异同

本文从马克思关于人们只能在“既定的、从过去承继下来的条件下创造”“自己的历史”这一基本文化哲学观点出发，从文化模塑论的视角，考察了鲁迅与茅盾传统文化渊源和文化性格的同中之异：一、在“刚健有为”这一传统文化总体精神的承传方面，鲁倾向于“独立不惧”，茅则倾向于“健止、大正”，在“厚德载物”的自律原则方面，鲁持“个体—群体—国家”思维方式，茅则反是；二、在传统人文主义的承传方面，鲁持“人本”观，表现为强烈的生命哲学意识，茅则关注社会的“人”，持“民本”观；三、在吴越文化影响方面，鲁性近“山”，多承越文化阳刚一面，茅性近“水”，多承吴文化阴柔一面，并由此而显示迥异的审美取向和美学风格。     

浅议净明道真践实履的道德修养方法

净明道主张德心和德行兼修，倡导“惩忿窒欲，明理不昧”“恶念萌初，和根划却”等道德修养方法，尤其注重顺应人性、顺应自然，把个体对身体健康的关怀、对生命无限性的向往以及主体精神的提升与个体对于道德规范的真践实履紧密结合起来，主张度人度己、内外兼修。这种道德修养方法是对传统的闭门修养方式的超越，它对今天的道德培育仍有启迪和借鉴意义。     

论池田大作思想中的人本质及人之道

池田大作认为,人的本质在于人有对善恶关注的能力,在此基础上,形成了他的“人应如何处世、生活”的系统看法——人之道。在池田大作看来,人之道首先对个体自身有一定的要求：人要坚持宗教的价值,人要有不屈的勇气和实现自我的不断超越,人需要不断读书,人要勇于承担责任,人做事要有效率。其次,人之道对个体和他者联系中有一定的要求：人要平等待人,人要关心别人,人要遵守诺言和人要爱护自然环境等。人之道的基本内容实际上是个体自我完善的方法及个体与他者发生联系时须遵循的要求,这两个方面构成了池田大作伦理思想的核心内容。     

论伦理学的两个基本问题--从人在伦理学中的地位谈起

本体论上的人是一种类存在物 ;价值论上的人则是一种超越存在高于存在的应当之物。归依存在是人的根性 ,归依人是“我”的根性。“我”是通过看、思、做来跨越“我们”、“你”、“他”等站点而成为人的。“我”面临的根本问题是“作为人我应当做什么”和“对于人什么是有价值的”。这也是伦理学的两个基本问题     

王安忆小说叙述方式述评

王安忆的小说创作随着叙述意识的自觉，叙述方式也得到发展。早期作品中的“潜在叙述人”直接代表作者的视角和倾向，后来叙述人开始逐渐独立，到真正自觉并进行“叙述干预”，从而取消客观全知视角。小说语言关注人物内心意识，多用间接转述；并从运用风俗化的方言转向运用书面化的叙述性语言。叙述的转换使王安忆的创作冲破了传统小说艺术模式。     

论早期全真道心性论的理论指归──从人的本真的生命存在中去追求生命的超越

全真道之所以能从一个活动于一隅的小道团，很快发展为在中国道教史上占有举足轻重地位的大道派，并流传至今，与它从创立之初就顺应时代发展的需要，在融合儒佛道三教的基础上，从人的心性上来探讨生命超越的可能性密切相关。关注人的生命存在，从人的本真的生命存在中去追求生命的超越，成为全真道心性论的重要特色和理论指归。这在一定程度上改变了传统道教“得道成仙”的内涵，从而对道教的进一步发展产生了极为重要的影响。     

“逍遥无待”与“酒神狂欢”——庄子与尼采生命自由思想探析

“从自由视角观照生命本体，追求一种具有个性解放与形而上内在超越意蕴的自由，是贯穿庄子与尼采生命哲学的主线。在通向“逍遥无待”与“酒神狂欢”的自由之境中，庄子强调个体应通过“心斋”、“坐忘”的方式，祛除一切违背本性的外在束缚，返归与道为一的澄明之境；尼采则强调个体要历经从骆驼、狮子到小孩的三种精神变形，持守生命本真，成为具有强力意志、充满激情与创造活力的强者。两者的自由思想对启示人们关注生命、塑造独立人格具有一定的借鉴意义。     

重读“孝悌为仁之本”

本文试从“人我”关系亦即我与他人或他者的关系这一角度 ,重读孔子和儒家传统有关孝的思想 ,以期重新接近这一观念所蕴含的深刻伦理意义。孝这一观念所强调的是一个作为能够承担责任的伦理主体的我对他人的无可推卸的伦理责任。虽然从表面上看孝仅仅规定我与作为父母的这一特殊他人的特殊关系 ,但是 ,这是我与“第一”他人所发生的“第一”关系。作为我的第一他人的父母在某种意义上已经是一切他人的“原型”,而我与父母的伦理关系已经是我与其他一切人的伦理关系的“原型”。本文从分析孔子所说的敬开始 ,孔子对孝中之敬的强调表明 ,孝远非某种自然感情 ;敬作为我对他者之敬蕴含着他者的某种“超越”性和我作为我的“主体”性 ,一种“我而为他”的主体性。最后 ,对作为孝的构成部分的“事死如事生”亦即为父母居丧守孝以及祭祀的意义进行了分析     

《神曲》宗教超越主题新解

《神曲》记叙的是但丁的一次梦游。其梦游过程充满神秘奇异色彩,但这绝不是非理性的意识流动,而是有意识地在宗教世界里从地狱到炼狱、再向灿烂星空中天堂的超越过程。通过“身之超越”,即从罪恶的人到悔过的人再到光明的人的“复活”,从而实现人的自由超越。     

“人是什么？”──再论弗洛伊德无意识理论的贡献

面对“人是什么”这一永恒的命题，弗洛伊德以其“无意识”理论作出了新的解说。尽管他的无意识学说存在明显的局限和偏颇，但至少在以下几个方面具有不应忽视的贡献：以反传统的姿态更新了理解“人”的观念；丰富了“人”的内涵，在特定的意义上支持了马克思主义“人”学；推动了二十世纪对“人”自身的研究与认识。     

邓小平人的思想简论

邓小平虽然没有明确提出“人学”这一概念，但人的思想却相当丰富而深刻。“关键在人”，是邓小平从人学视角对中国革命和现代化建设经验的科学总结；以人民为本位，是邓小平观察和分析人的问题的出发点和根本立场；尊重知识，尊重人才，是邓小平依靠人民群众这一根本观点的具体化；培育“四有”新人，是邓小平关于人的素质论和人的塑造论的核心内容     

“人” 的内在规定性的探索——谭霈生戏剧美学思想研究

本文考察了谭霈生先生以尊重人的主体性为原则的戏剧美学理论。认为谭先生的戏剧美学体现出对人的全方位的、深层次的关注,从人的潜在必然性、内外交合性和深层流动性三个层面挖掘了“人”的内涵,体现出对戏剧应具有的美学精神的关注。     

论“信息人”

本文以信息社会中人的本质为焦点，论证了从自然属性看，人是一种特定的生物圈，一种信息系统；从社会属性看，信息及其交流不仅是社会文明的推进力，也是人的个性成长与社会本质成熟的基本前提；此外，人的生存机制与实践方式也与信息密不可分；从而提出了“信息人”这一概念，以期对人的本质研究提供一种新的角度     

超越有限——中国传统家训的死亡智慧

中国传统家训作为一种表现人的理性的文化，在对死亡问题的探讨过程中，形成了自己独特的死亡观。表现为两种“生也不为娱，亡也不为威’和“未能知生，安能知死”的死亡态度，提供了两条超越有限的途径：一是以族类的绵存来超越个体生命的死亡，二是以追求高于生命的终极价值来超越个体生命的死亡，从而追寻着自己独具特色的人生境界。     

社会主义核心价值体系的作用——以个体的人为视角

个体的人就是个人,作为一个具体的、活生生的人；党的“十七大”提出社会主义核心价值体系,文章从信仰的角度来研究社会主义核心价值体系对个体的人的影响.