人文科学和理解

人文科学的研究对象是人和人的世界.并且不是从人的物质性着眼,而是从人的主观性、意识和文化着眼进行研究.这里是主体认识主体.必须同主体对话,才能认识其主观世界、文化价值和社会意义.价值范畴和意义范畴是认识人的存在的内在属性的必要前提.人不可能在不理解存在的意义的情况下去生活和创造,因此,人文科学不仅是对存在的经验表现所作的说明,而是要揭示和论证存在的意义.然而,任何意识活动和文化现象如果离开价值,都是不可理解的.所以由事实过渡到意义,由事物过渡到价值,由反映过渡到理解,便是人文科学形成的前提.事实上任何一项人文科学研究都与价值意义结构有直接关系.     

文化选择与思想政治教育文化选择研究综述

文化是思想政治教育无法规避的视域,其二者有着良好的耦合性。在思想政治教育现代化建构过程中,文化为推进思想政治教育现代发展提供了一种可能的视角。思想政治教育是以特定文化成果的传播、传递为基本载体,以个体由"自由人"、"生物人"向"社会人"、"政治人"、"文化人"的发展为基本取向,是文化"化人"现象的特殊表现形式。作为一种特殊的文化现象,思想政治教育不仅依托文化,同时,它还是一项有意识的文化选择活动,它善于撷取文化的精华,依据社会、政治要求以及思想政治教育的本身特性,传递适应生活的理想、态度、知识、技能,再借助有目的、有计划的教育活动传授给大众。     

劳思光文化哲学思想研究

劳思光把文化看作源于人的自觉意识的活动的产物。通过借鉴黑格尔文化理论模型、帕森斯理论模型等,劳思光探讨了文化成长与文化变迁的机制,文化成长是一种文化内部的发展、完成过程,文化变迁则是不同文化之间的相互影响和促进;区分了文化建设意识和文化解放意识,文化建设意识是一种文化原始目的的层层进步和创造,文化解放则是一种文化对自身功能限制的突破。     

当前社会大众政治心理分析

大众政治心理作为政治领域的精神现象,是社会政治现象中的一个特殊方面.它是一种以大众为主体对象,以公平政治参与为主要功能,并辅之以现代化传媒手段、经营和生产方式的现代政治文化意识.大众政治心理包括政治意识、政治信息、政治舆论、政治道德、政治信仰等方面,对社会政治生活具有正负效应,了解当前社会大众政治心理在社会文化和社会变迁中的表现,提出相应的优化对策十分重要.     

从群体主体向个体主体的嬗变──对市场经济的哲学透视

中国当代经济的发展正在走向市场经济体制，市场经济虽然是一种经济的活动方式和运行机制，但它对于社会发展的意义却不仅仅囿于经济的层面，因为任何一种经济活动方式都不过是人的社会交往形式，是人的生存方式的表现。所以，经济的发展说到底是人的发展．是主体不断跃升自己、不断解放自己的努力。社会发展以人为中心的性质要求我们确立主体的坐标体系，并以此出发来说明当前市场经济发展的意义。马克思曾从主体发展的角度把社会历史的演进划分为三种形态，即人的依赖关系形态、以物的依赖性为基础的人的独立性形态和自由个性全面发展的形…     

以语言为主体的符号学

本文论证了以语言为主体的符号学在现代科学文化系统中的价值,认为符号现象也是一种真实的存在,符号科学是与自然科学、社会—人文科学、思维科学相并立的基本科学门类。以语言为主体的符号系统是人类超越意识的体现,是人类文化的基本框架;对于符号现象,我们应采取马克思主义的立场、观点和方法进行科学缜密的研究和探索;而构建真正科学的符号科学乃是未来科学文化整体发展的一个值得注意的趋势。     

现阶段企业管理者文化意识新探

在当今世界新技术革命迅猛发展的高科技时代，尤其是我国社会主义市场经济体制的建立和发展，企业管理者活动的环境、方式和条件都发生了变化，与此同时也对现代企业管理者提出了更高更多方面素质的要求，如何提高企业管理者的文化意识，尤其是道德意识、法律意识、人才意识、科技意识更是至关重要。科学地研究企业管理者的文化意识及其行为方式，有助于提高市场经济中管理者的领导水平，从而更好地担负起领导改革开放和现代化建设的重任。一、企业管理者文化意识的内涵企业管理者的文化意识表现有若干种，归纳起来主要是道德意识、法律意识…     

文化时代与“黑土文化”

一、文化时代概观古往今来,任何文化现象、文化意识、文化形态,都具有时代性,都是受一定的社会制度、经济体制和一定的科学技术发展水平的制约的。从“大文化”即广义的文化意识说,自党的十一届三中全会提出在中国实行改革开放以来,现代中国的改革开放与现代世界纵横交错的影响,形成了当今中国的文化时代特征. 特征一:全面提高人的精神文化素质的时代中国的改革开放,经济体制、生产体制的变革与进步使很多固定的“古老”关系以及与之相适应的被推崇的观念和见解都发生了变化.新的生产方     

哲学向生活世界的回归——马克思主义哲学的伟大变革及其现实意义

哲学是关于人的存在及其发展的反思 ,但马克思主义产生前的旧哲学并没有认识到这一点 ,使哲学走入了寻求终极“本体”并用外在力量说明世界的误区。马克思主义哲学的伟大变革就在于 :以人的实践活动为基础 ,使哲学由天国返回到人的生活世界 ,变为关于现实的人及其发展的理论 ,从而使哲学成为革命的和批判的意识 ,服务于人类解放的事业。马克思的实践哲学体现的是工业文明的主体性文化精神 ,它要求我们确立主体的价值坐标 ,从人的发展和解放的角度去认识现代化的历史进程     

中国式现代化视域下农民主体意识建构的着力点

在中国式现代化推进过程中,农民群众这一群体始终是主体力量,发挥着重要作用。但在中国式现代化视域下,当前农民主体意识建构仍然受到小农经济思维尚存、民主素质有待提升、文化涵养重视不够、社会生活慢于时代、主体能力拓展不足等不利因素影响。因此,应当加快农业转移人口市民化进程,加强基层治理体系和治理能力现代化建设,加大政府购买农村文化服务力度,防范城镇化进程中的潜在风险,大力培养农民职业能力,多措并举推进农民主体意识建构。     

论公民意识对推进民主政治发展的重要作用

公民意识是一种主人意识,也是一种主体意识.公民意识滥觞于古希腊奴隶制城邦国家,但这种公民意识是不发展、不充分、不完备的,具有狭隘性和局限性,甚至模糊性.整个人类封建社会没有出现过公民现象,有的只是臣民.近现代随着商品经济、市场经济的发展和资产阶级革命的发生,真正意义上的公民和公民意识得以生成.依据列宁"人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界"的思想,公民意识对构建民主政治制度,推进民主政治与法治政治的有机结合以及促进公民的政治参与,都具有重要作用.由于我国封建社会持续时间较长以及特殊的政治文化传统等原因,要想实施依法治国、建设社会主义法治国家,不断推进社会主义民主政治发展,必须大力培植和强化全体公民的公民意识.     

《学习与探索》一九八七年总目

【文化与人】社会现代化与现代伦理精神中国近代中西文化比较研究的萌生与拓展试论萨特存在主义人道主义历史性的反拨:中国文化语言学论艺术接受的文化机制中国传统文化人文精神的特点揭开《九歌》十神之谜以语言为主体的符号学文化重构与马克思主义在中国的发展 《周易》背后的人哲学论直觉论科学想象论实践的普遍性康德“人为自然立法””的认识论意义毛泽东哲学思想与中国古代哲学社会规律·实践活动、个性自由堕负论札记从历史主客体关系的视角认识历史唯物主义论唯物辩证法的科学方法论意义关于“无限宇宙”的新探讨论人造物和科学意识…     

论社会管理创新的文化精神基础

作为一种正式制度安排,任何一种社会管理体制,都是信念、价值和习惯等文化精神的表达方式。任何一种社会管理体制都需要一种内在精神的支撑,需要社会管理各方对于社会管理体制的一种深厚的、持久的承诺。传统的社会管理模式,不仅是一套与"指令性"计划经济体制相匹配的社会管理体制,而且也是一种社会文化建构。加强和创新社会管理,形成"党委领导、政府负责、社会协同、公众参与"的新社会管理体制,客观上要求文化精神的重构。其中,尤其重要的是主体意识和公共精神的孕育。     

作为生活方式的文化

人类有较为复杂的社会生活和丰富的物质生活,比任何动物都具有更大的传承性,这是众所周知的事实.最明显的是从一种社会集团转变成另一种社会集团这种情况,任何动物都不具备这一特征.全人类在行为上是趋于同一的."文化"一词指这种现象的两个方面:在复杂的社会中一般的生存能力,以及特殊的地区差异.文化偏差文化偏差的根源立足于人脑的创造能力和想象能力:人几乎能够表达所有的活动方式或解释人类的生活.因为在确定和维持各种社会     

发展中的青年观及其历史导向——兼论青年研究的新视角

本文从文化人类学的角度,对青年问题进行了研究。作者认为,传统的按年龄划分人生阶段的做法,难以把握青年的本质。青年作为一个不可忽视的社会群体,从广义上说,是由这部分人的社会活动构成的一种特殊的文化现象;对青年现象的总体认识,构成了人们的青年观。文章在对青年现象的产生、发展进行概略回顾的基础上指出青年现象是人类文明社会的产物。具有现代意义的青年概念,是和工业生产联系在一起的,是由人的内心世界的主观方面逐渐向社会经济的客观方面转移,并由此确立它的基本的社会属性。青春期的结束,作为一种社会的观念意识,是社会权利关系由上一代人向下一代人转移的反映。青年文化作为一种亚文化,具有前喻性的特征。青年文化是变革的必然的序幕。青年意识上的变革,价值取向和伦理观念的变革,将推动人们去变革社会规范和体制。     

文化教化:高校网络道德的教化之道

规训式网络道德教育扼杀了教育的本性,生活教化理想被放弃,存在规范消解教化,经验消解理性,重复消解创新等问题。将"自上而下"的道德意识灌输与"自下而上"式的引领和提升过程结合起来,发挥网络文化优势特征、效能,使主体在与网络文化相互创生过程中,实现启发引导,促进其对网络文化价值的掌握、认知、体验、内化和践行,提升个体的主体性。网络文化教化目标指向主体与网络文化的相互创生,获得网络生活意义,转变和完善精神生活,促进自由全面发展。促使教化成为一种化知识为个性、理性和德性的教化实践活动,使网络道德教育转变成一种启迪、唤醒和引导的教化实践活动,促成主体的精神成长。教化内容要实现从知识化到人性化、从政治化到生活化、从科学化到人文化的转变。     

论人的主体意识

我国哲学界关于主体性的著述颇多，这对于深入研究主体问题很有意义，但就总体而论，此种研究尚有空泛、抽象之弊。我以为，要使此种研究深入问题的底层，就须对主体意识、主体活动、主体存在方式及存在世界等问题作展开研究；而主体意识的研究又须首当其冲，因为主体之所以为主体，首先在于有主体意识，再则唤醒人们的主体意识，也是当今中国哲人的首要任务。本文只就主体意识的内容作一简要阐释，以就教于学界同仁。人的主体意识是什么？如果一定要用一句话来概括的话，那么我们可以说主体意识就是人的主人意识或自主活动的意识，亦就是要…     

论文化选择中的文化自觉

文化是"指引生活的设计",文化选择是有设计的活动。文化选择离不开文化自觉。中国的文化选择历史上,有四次大的文化自觉意识觉醒。在全球化与现代化的双重背景下,我们要进一步提升文化自觉意识:首先要树立文化存在的辩证法意识;其次要把握文化发展的必然规律,自觉投入文化交流与对话之中;最后要自觉推进文化的内源发展,形成中国文化的现代气派。     

"公共危机与跨文化传播"国际学术会议综述

跨文化传播的产生与发展和公共危机紧密相连。从主体关系上讲,公共危机(publiccrisis)是指不同文化群体的人之间从事传播活动的一种障碍,它使人产生焦虑与不确定性,从而使文化间的交流失去平衡,表现为权力关系的博弈,影响文化间的理解与沟通,此时,跨文化传播就失去了和谐的前提     

审美文化批评与美学话语转型

我在发表于《文艺研究》今年第1期的一篇文章中提出过这样一个看法：“当代审美文化问题与我们现实生存活动相联系的性质，决定了它必然超出单纯审美经验范围而直接关涉当代文化的全部现实。以一种文化批评／建设意识来审慎把握其中的问题——这是一种较之类学研究本身更具有价值特性的理论活动。”这一看法的出发点中包含有两个方面的因素：第一，经典形式的美学话语着重于从美（审美）的本体性质方面来逻辑地诠释人的生命精神现象，探讨人的生命价值实现的永恒理想，作为一种本体论的研究方式，它已经持续了数千年，并且至今仍不失其内在…