跨学科研究的有益探索 --读晁福林先生新著《先秦民俗史》

自从人类社会产生以来 ,民俗就作为一种文化形式随之出现。历代学者虽然也对民俗问题多有记载 ,但是民俗学之正式形成 ,却是近代以来的事情了。而上海人民出版社 2 0 0 1年 1月出版的晁福林先生的新著《先秦民俗史》 ,则是第一本对先秦时期历史与民俗进行结合研究的著作。历史研究与民俗研究的有机结合 ,是这本《先秦民俗史》的最大特色。本世纪初期 ,以顾颉刚先生为代表的历史学者曾经采用民俗材料进行历史研究 ,顾先生的代表作《孟姜女故事研究》至今仍然有很高的地位。在这以后 ,尽管在中国民俗学领域又有了很多新的成果 ,但是在二者的结…     

漫说文艺民俗学

什么是文艺民俗学?要弄清这一有趣的概念,首先应该明确什么是民俗。民俗是人们代代相沿承袭的风俗习惯。由于种种因素,不同的民族会有不同的风俗习惯。我们可以从婚丧嫁娶、饮食起居、服饰建筑、禁忌信仰、待人礼俗、民间的医药和信仰等方面看到各民族的特异性。任何一种风俗习惯,一经形成,对这一民族便具有了一定的约束力,任何人都跳不出民俗的约束圈。民俗是社会生活中的重要组成部分。我们知道,社     

比较民俗学的崭新篇章——评《千里同风录》

常言道:“十里不同风,百里不同俗”,这在比较民俗学的微观研究领域中是千真万确的。研究者们常常在地域民俗的相互比较中,找到大量风俗的变异现象,用来探索民俗文化发展流变的轨迹。但是,这种变异现象,在民俗传承的宏观领域中,又常常受到历史文化源流的制约,形成大量同源、同形态、同意义的民俗,成为民俗流变的根基。从广泛的民俗文化圈观察,同质民俗是基础,多种变异是形式,这在比较民俗学的宏观     

民族与伦理实体

人类世界由诸多民族构成。民族与文化间的联系是深刻而密切的,而决定民族文化发展方向的是居于核心地位的伦理文化,可见伦理对于一个民族所具有的不言而喻的重要性。作为伦理钍的共体的民族与作为普遍物或普遍定在的精神的结合就是民族精神。民族精神是伦理精神的具体化,伦理精神内在于民族精神之中。伦理精神和民族精神实质上是一个精神,即民族作为伦理实体的精神。民族伦理实体一经形成,其内在的伦理关系与伦理秩序便处于相对稳定的动态平衡之中,并以“整个的个体”即主体的形式出现在由诸多民族伦理实体所构成的伦理世界之中。在全球化语境下,要增强作为伦理实体的中华民族的伦理认同,以提高中华民族的自觉、自信、自强及在世界文明对话中的地位,并为构建和谐世界、推动人类社会整体进步做出积极贡献。     

对田野作业前瞻的思考——浅谈施刘田野本质观点之异同

传统时时刻刻都在改变着自己,也因如此才使自身恒久延续着.民俗学对于民间传统的研究,就是传统的自我更新和自我创造过程.那么田野作业作为民俗研究的一个重要手段,应该是一项个性色彩浓厚的研究方法.     

近代小说中的广州民俗

小说与城市之间关系密切。一方面，城市的繁荣推动了小说的发展，反过来，小说又能够生动地再现城市生活。在近代小说中，作家对广州都市生活的各个侧面展开了生动的描绘，都市民俗就是其中一个重要内容。作为岭南地区的一个中心城市，广州民俗在传承民族文化共性的同时，又表现出很强的地域色彩和时代特色。在内容上，近代小说中有关广州城市民俗的内容，主要集中在岁时节日民俗、婚丧嫁娶民俗、生辰寿诞民俗以及宗教信仰民俗四个方面。     

论继承民族文化优良传统与建设社会主义精神文明

任何一个民族和国家,都有自己的精神文明建设,否则就难以存在和发展。“中国是世界文明发达最早的国家方一,中国已有了将近四千年的有文字可考的历史”,“是一个地大人众,历史悠久”的国家,“又是一个有光荣的革命传统和优秀的历史遗产的民族”。(《毛泽东选集》第2卷,586页)社会主义精神文明是人类社会精神文明的继承和发展,但它同建立在生产资料私有制基础上的精神文明又有着本质上的区别。社会主义这种精神文明是把人类社会全部精神文明的优秀成果由剥削阶级的独占变成全社会的共同财富,从而为社会主义事业服务,因此,在这里便向无产阶级和革命人民提出了一个在理论上和实践上十分重要的问题,即在建设社会主义精神文明的过程中,如何继承和发扬本民族的优良的传统和如何正确对待优秀的历史精神文明遗产的问题。本文试图根据历史唯物主义的原则,在这方面加以探讨。     

论庆阳剪纸抓髻娃娃所蕴含的多重原始巫术文化形态

抓髻娃娃是庆阳剪纸的重要题材之一,是记忆人类远古文化历史的"活化石",积淀着深厚的民族文化心理。本文从民俗学、文化人类学、民族学及原型批评等视角对庆阳抓髻娃娃所蕴含的原生态巫术文化、次生态巫术文化及再生态巫术文化等进行分析。     

泛民俗研究与学科的建设——当代民俗学的发展趋势

近来 ,不断有泛民俗的内容见诸于报端。据传媒报道 :南京相爱的青年以赠小鞋来表示男女感情。山西乔家沟煤矿在矿上修了庙宇 ,供奉“窑神” ,希望得到神灵的护佑。在开光之际 ,还唱了三天的大戏 ,领导每到初一十五都要亲自入庙烧香 ,直到 2 0 0 1年 1 1月 2 2日矿井爆炸 ,才知道窑神并没有保护他们。还有一家著名的上市公司———春都集团里有一批算命先生成了企业的智囊团 ,公司里的大小事情都由他们说了算 ,无论是重要的人事任免 ,还是普通的办公室的桌椅的放置和朝向都是这些算命先生来决定。此外 ,还有各种商业性的节庆活动、现代体育运动以及外来文化的影响都会产生层出不穷的泛民俗文化现象。这些泛民俗现象的出现 ,都为传统民俗学的研究提供了广阔的空间。因此 ,可以这样认为 ,当代民俗学的发展离不开对新出现的泛民俗现象的研究和分析 ,只有注重对新出现的与民俗有关的文化现象 ,才能感知现代社会的脉搏 ,才能对现代生活产生积极的影响 ,也只有这样才能使现代中国民俗学走向一个新的发展道路     

精神文明建设必须实行对外开放

社会主义精神文明建设实行对外开放的必要性,表现如下三个方面: 首先,接受外国及外民族的精神文明是任何国家任何民族发展进步的重要因素。历史的事实证明,各国和各民族都很重视精神文明的对外开放,以及科学文化的互相交流、互相吸收,这是人类历史发展的一种趋势。日本、朝鲜及东南亚各国的精神文明,在历史上都曾受到我国的影响,甚至西欧各国的科学技术的发展,也都受到我国火药,指南针、印刷术三大发明的影响。我国在历史上也是不断地接受其他国家与民族的精神文明的成果。从东汉至唐代,印度富于思辨性的哲学、逻辑学、文学、音乐、绘画、雕塑、舞蹈等,都随着佛教传入了我国;宋元以后,又吸收了契丹、阿拉伯民族及罗马文