王国维“有我之境”、“无我之境”概念形成考

对“有我之境”、“无我之境”的研究,以往主要是从王国维的美学接受出发,就理论描述的相似处判断其理论来源,结果是仁者见仁智者见智,以至迄今为止仍无定论.事实上,这些讨论均未触及王国维“有我之境”、“无我之境”概念形成的根源.王国维提出这对概念,根本在于他引入了西方的两“我”说;主观之我与客观之我.由于晚清是西学输入的早期阶段,为便于国人理解,西方的两“我”说在输入中土时被本土化,具体的做法是以佛教的义理“真我”(或径称为“我”)与“非我”(亦日“无我”)来对译或指称这两个概念.这样,“有我之境”自然就指的是有“真我”的主观之境；“无我之境”则指的是“非我”(或仅有物性之我)的客观之境.同时,王国维关于这两个概念的描述语言,如“以我观物”、“以物观物”等,也都采用的是这种“格义”的方法.通过这种梳理,王国维“有我之境”,“无我之境”概念形成的渊源不仅清晰可见,其理论内涵亦可得确解,而且学界一直争论不休的诸多疑难问题也大体可据以澄清.     

采访上帝

我在梦中见到了上帝。 上帝问道：“你想采访我吗？” 我说：“我很想采访你,但不知道你是否有时间。” 上帝笑道：“我的时间是永恒的。你有什么问题？” “你感到人类最奇怪的是什么？”     

为什么不设“无排队日”？

观念不更新的话,受累的不只是排队的人。 最近,我所在的城市出了个新口号：“排队”。“排队我文明,礼让我快乐”;“自觉排队,从我做起”……并且,还设立了个“排队日”,每个月过一次“日”。     

“代写专业户”的徬徨

在弹丸大小、穷困闭塞的小县,我和几个以文墨为业的朋友,被人们称为“笔杆子”。对于这种评价,我不敢贸然承受又不能枉自菲薄。因为我毕竟笔耕一、二十年,也有幸使自己的论文登上《人民日报》、《解放军报》和各级理论刊物的大雅之堂。无论人们对我褒奖还是贬谪,我一概置之脑后,处之泰然。然而,在“知识爆炸”和“知识贬值”的矛盾中,在“论文热”和“读书无用”的困扰中,我也忽而被推上峰尖,忽而被抛入低谷,忽而其“热”无比,忽而“冷”得可怜。“冷”,是因为有人看     

车轮之歌

嘀嘀,车轮一转,开始了我一天的工作。每当我驾驶着“嘎斯”、“解放”、“东风”、“标致”、“桑塔纳”……,都能聆听到飞奔的节奏、流动的音乐。车轮,她是时代的年轮,生命的计步器,她记载着我生活的轨迹,前进的足迹;她载着我奔驰     

论日本人自我认知的文化特点

本文从“心理—社会均衡”理论出发,认为作为日本人的基本人际状态的“缘人”,认知的参照群体不像中国人的群体那样具有恒定性,而有较大的不确定性。自我认知的文化机理是:“个我”与“群我”的融合;“表我”与“里我”的熟练切换以及序列、位置对于自我认知的重要性。这种文化机理构成一种“缘人”的“自一他协调”式的自我认知模式。这种模式有利亦有弊,在社会发生了较大变化的今天,日本人的自我认知模式也出现了变化的迹象。     

学会放弃

去年的今天,我遇上了人生旅途中的一个陷阱——遭遇了一场婚变。丈夫和我相濡以沫地生活了12年之后,他突然在婚外“遭遇激情”,发展了爱情的“下线”,给我找了一个替代者,更换了我这“妻子”的角色。岁月无情啊。10多年的家庭生活,柴米油盐的薰蒸,早已损坏了我     

笑话

打电话 年轻女子正在给她男朋友打电话。 “喂，现在我很害怕，电话亭外面有七八个人总盯着我。” “为什么？” “不知道。” “多久了？”     

人生的智慧 智慧的人生--读《文怀沙序跋集》

“文怀沙教授 ,何许人也 ?非我能力所解 ,学者 ?教授 ?文化名人 ?楚辞专家 ?国学大师 ?……都不足以道明真相”《查良芝《文老沙翁智者哲人》)。不过 ,文老自己有句话 :“我想一个人 ,最主要是学会做人”。因此 ,笔者就选取这一个角度 ,试从“做人”的一面来谈。“做人” ,这是每一个活着的人都要时时面对的选择 ,所以说说它也许更有普遍性和现实性。当然 ,对于“君自九嶷出 ,有如龙嶷云”(胡耀邦语 )的文老 ,其“做人”的学问 ,亦“非我能力所解” ,我只能将我近读《文怀沙序跋集》的感触 ,归为几点 ,略述如下 :诚实———“说老实话似乎不…     

的哥拉不完回头容

4月5日下午4时17分,姜广祥的手机响了．“姜师傅,我在市妇婴医院,能送下我吗？”“我在去机场的路上,我帮你联系其他司机。”姜师傅就给伙伴打电话。