“怀哭秦之节,存荆则未闻”──汉末“奇士”臧洪刍议

臧洪是东汉末年的“海内奇士”，在“缔谋伐董”的活动中，曾扮演了“为天下倡先”的重要角色，对维持东汉政权的苟延、促使董卓政权的覆灭以及延缓军阀割据混战局面的形成，都起了巨大的积极作用。他“个体自觉”的意识和“气节”，在“群体自觉”向一己天地回归的际遇中，是令人称道的。     

论"文学自觉"始于春秋——兼与赵敏俐先生《"魏晋文学自觉说"反思》商榷

在春秋时期人性觉醒和艺术觉醒的滋养下,文学开始自觉。六经对形式技巧和审美意识的自觉追求、六经的文体分类、在经学研究中形成的自觉的文学理论意识、春秋士大夫赋诗言志修饰辞令、孔子对文的重视及《左传》的＂有意为文＂,均可作为春秋文学自觉的明证。＂春秋文学自觉＂是本是源,＂汉代文学自觉＂及＂魏晋文学自觉＂是末是流,是文学发展史上的规律性的＂再醒觉＂。探讨中国文学自觉应该从本源探讨起,这对弘扬中华民族悠久而优秀的文化传统意义重大。     

论“文学自觉”始于春秋——兼与赵敏俐先生《“魏晋文学自觉说”反思》商榷

在春秋时期人性觉醒和艺术觉醒的滋养下,文学开始自觉。六经对形式技巧和审美意识的自觉追求、六经的文体分类、在经学研究中形成的自觉的文学理论意识、春秋士大夫赋诗言志修饰辞令、孔子对文的重视及《左传》的＂有意为文＂,均可作为春秋文学自觉的明证。＂春秋文学自觉＂是本是源,＂汉代文学自觉＂及＂魏晋文学自觉＂是末是流,是文学发展史上的规律性的＂再醒觉＂。探讨中国文学自觉应该从本源探讨起,这对弘扬中华民族悠久而优秀的文化传统意义重大。     

艳冶风情天与措——浅议“情有所钟”的欧阳修词

欧阳修自谓＂情之所钟＂,这个＂情＂不只是儿女情,而是＂与物有情＂,以多情之心体验生活,感受生命跳动的节律。欧阳修的词深化了表现儿女情愁的传统题材,还表达了对人生有限的无尽思考和对朋友亲人、自然山水的无限深情,流露出厚重的、发人深思的自觉的生命意识。欧阳修在创作实践上已经在无意识中逐渐模糊了词与诗、文的界限,为苏轼＂以诗为词＂,在词坛上指出向上一路奠定了基础。     

“朦胧诗”的情感内涵及其文化心理新论

把＂文革＂作为主要写作资源的＂朦胧诗＂,以独特的方式表达出了对历史记忆的书写。＂寻找＂成为＂朦胧诗＂主要的情感内涵和文化姿态,在寻找中表达他们对历史的理解和重建的努力,在寻找中确立了这一群体的独特个性;而在其中体现出＂朦胧诗＂对历史与自我的自觉的反思意识,在深层文化心理上则表现为生命意识与历史意识的统一。     

瞥见庄生真面目——徐复观《中国艺术精神》中的庄子观评析

徐复观在《中国艺术精神》一书中以＂艺术精神＂诠释庄子,发前人所未发,也引起激烈的争论。其实,只有了解了徐复观对中国文化做＂现代的疏释＂的整体理路,才可能进入徐复观的语境和思想世界。徐复观所谓对庄子的＂再发现＂的实质是将庄子所成就的＂虚静的人生＂推进到＂艺术的人生＂。徐复观准确把握了庄子追求精神的自由解放这一实质,通过会通庄子精神与艺术精神而悟到庄子的心就是艺术精神的主体,庄子之道的精神正是彻头彻尾的艺术精神,庄子之所＂成＂实乃艺术的人生。徐复观对庄子的这一＂再发现＂并没有误读庄子,正如他自己所言是＂瞥见庄生真面目＂,有着极为重要的价值。     

论?? 石家庄精神??的科学内涵及时代价值

＂石家庄精神＂的基本内涵是＂负重奋进、敢想敢为、科学发展、众志成城＂,其实质是新时期的创业精神,它不仅为强化＂省会意识＂提供了精神支撑,更是推动经济社会又好又快发展的强大精神动力。弘扬＂石家庄精神＂需要理论化提升、大众化转换、机制化运行。     

子路“侠义之勇”与子夏“仁知之勇”比较研究

＂勇＂是儒家＂三达德＂之一,它在儒家思想体系中占有重要地位。子路和子夏同为孔门高徒,然而他们身上的＂勇＂却各具特色,子路所表现的是一种＂侠义之勇＂,而子夏所展现的是一种＂仁知之勇＂。通过比较两人＂勇＂的特点,有助于我们认清儒家之＂勇＂的内涵,分清生活中的＂小勇＂和＂大勇＂,发扬儒家之＂勇＂的精神。     

战争背景下的日常生活诗学——读冯至《十四行集》

冯至《十四行集》的诞生有其特定的个人与历史境遇。1940年代,隐居昆明乡下躲避战乱的诗人得以与山水自然亲近,通过对自然的观看与冥想,诗人从平凡的境界和熟悉的事物中发现了日常生活＂隐藏＂的＂陌生＂和＂深远＂,由此体悟到生命的价值和意义,《十四行集》展示了这种日常生活的诗学境界。而40年代战争的大背景使诗人意识到其个人经验与时代、历史经验紧密联系,民族的苦难与个体生命发生着深切的关联。因此,感时忧世的现实情怀总是若隐若现地渗透在《十四行集》的哲学沉思中。＂沉潜在万物的伟大的静息中＂,诗人感受到个体生命的坚韧与自觉、自我决断的意识与担当的精神,也感受到一个民族觉醒和复兴的希望。     

“儒道佛”·“生活世界”与其相关的“意义治疗”

文章旨在阐明＂儒、道、佛＂三教所涵之心性义理,试图如其生活世界,而做一展开运用,因之而豁显其相关的意义治疗学思维。首先,笔者阐述了撰写《中国宗教与意义治疗》的因缘,并借此表达了对于教育学、心理学之追求本土化的意愿。之后,文章概括的指出儒家所重在＂孝悌人伦、仁义为教、道德创生＂,道家之所重在＂尊道贵德、慈俭虚靜、自然无为＂,佛家之所重在＂悲智双运、涅槃寂静、缘起性空＂。进一步言之,儒家重在＂仁＂,他著重人伦教化的落实,并开启主体的自觉性,是＂我,就在这里＂。道家重在＂慈＂,他开启了自然天地的奥蕴,并点示了场域的和谐性,是＂我,归返天地＂。佛教重在＂悲＂,他深化了意识层次的分析,并廓清了意识的透明性,是＂我,当下空无＂。之后,文章对于心性之学所可能展开的心灵意识之诠释做了大略之理釐清,并因而对于＂道、德、理、性、气、情＂及＂志、意、心、念、识、欲＂等做了话语的转化,试图呼吁本土心理学的辅道学之可能。     

鲁迅与英国文学的摩罗精神

鲁迅在日本留学期间曾阅读了大量英国摩罗诗人作品的译作,被其作品中所折射出的摩罗精神深深吸引。摩罗诗人＂秉自由思想而探究＂的精神,对正统规范挑战、对正宗文化厌恶、对自由性格的向往以及对大自然的热爱都与青年鲁迅产生共鸣。鲁迅更视摩罗宗主拜伦为＂自觉勇猛、发扬精进＂的＂精神界之战士＂,在鲁迅的思想和作品以及他的个性中都可窥察到摩罗诗人摩罗精神的渗入与体现。     

诗书双壁：栖居空间的率然表达——魏燮均艺术思想流变浅识

魏燮均以一种容易被人们所接受和喜爱的诗书＂语言＂,醒豁开启着自身的内心感受。他立足自我＂寄情其中＂,强调自身的艺术思想和审美祁向,自觉或不自觉地祭起了＂地域性＂文化诉说的旗幡。     

西方“美狄亚”与中国“杀子”、“弃妇”叙事比较研究

＂美狄亚＂作为＂杀子复仇＂的女人的代名词,是＂为爱复仇＂的一种符号,折射着西方文明的某种品格。而中国没有＂美狄亚＂,这不是说中国古代文学中没有＂美狄亚式的弃妇＂或＂美狄亚式的杀子＂,而是说没有＂美狄亚式的因为爱情而杀子复仇＂的故事。中国古代文学中＂弃妇叙事＂与＂杀子叙事＂的断裂,反映出中国文化与古希腊神话所代表的西方文化（之一种）迥异的精神品格。     

论“人杰宣传”派——英模报告文学的价值功能——报告文学流派研究之七

＂人杰宣传＂派——英模报告文学是遭受非议最多,甚至影响对报告文学整体评价的流派之一。实际上,一切文学都是宣传,文学不能脱离政治和缺少歌颂,问题是为什么样的政治和怎样为政治进行＂宣传＂,歌颂什么和怎样歌颂;英模报告文学同样有干预现实的功能,只不过不是从反面进行否定、抨击,而是侧重从正面进行肯定、提倡和引导。它的＂政治＂、＂宣传＂有主动迎合与独立思考之别,在官方意志（主流意识）与民间立场、主体倾向与艺术效果的统一上有完美、和谐与顾此失彼之分。新时期以来,它不再紧跟＂中心＂,而注重将主旋律与多样化有机融合,在＂政治＂、＂宣传＂中挖掘传统文化精华与弘扬民族精神。它所挖掘和＂宣传＂的典型,必将对改善与提升民族素质、推进社会的精神文明建设,进一步发挥积极、有效作用。     

反思文学批评的三个基本维度

谁在批评？批评什么？怎样批评？是反思文学批评的三个基本维面。追问＂谁在批评＂,可确立批评的＂主体对话＂立场;追问＂批评什么＂,可张扬批评的＂审美超越＂精神;追问＂怎样批评＂,可唤醒批评的＂此时当下＂意识。这构成了进行批评实践和考察批评得失的三个基本维度。     

两汉御史中丞与州刺史之关系考

西汉在没有罢刺史、置州牧之前,御史中丞与刺史存在着统辖关系,罢刺史、置州牧后,这样的统辖关系就不存在了.东汉虽然再度罢州牧、置刺史,却没有恢复御史中丞与刺史之间的统辖关系.因此,东汉的御史中丞在平时已经没有了"外督部刺史"之权.     

浅议司隶校尉在东汉的特殊地位──司隶校尉研究之三

东汉司隶校尉地位显著提高，其职权不断扩大，与御史中丞、尚书令朝会时专席而坐，不但监察京师百官，而且成为司州的长官，具有州刺史的监察诸郡国权力，其属员有都官从事、兵曹从事、郡国从事等，察举中央百官和所领郡国违法乱纪之事。其职的威严为朝野所瞩目，在东汉政治舞台上处于举足轻重的地位。     

论抗战电影知识分子“被大众所化”的“原罪”意蕴

与戏剧、诗歌、小说等艺术样式的创作者所遭遇的情景不完全相同——在电影和电影知识分子＂被大众所化＂的语境中,蕴含着很深的原罪意识。电影在中国民族文化和民族艺术的谱系中,其地位就显得十分尴尬——它不是民族文化艺术的＂亲子＂,最多只能算作一个外来的＂养子＂,而且是＂来路不正＂!只是因为,电影不仅是西方现代文明的产物,而且从一开始就是商品经济＂唯利是图＂的产物,其原罪之深重可想而知。     

谁是“说母语者”？——解析《说母语者》中的道德伦理困境

韩裔美国小说家李昌瑞的小说《说母语者》讲述了一个韩裔美国特工亲眼目睹同胞在纽约市的政治角斗中惨败的故事。以文学伦理学批评为依托,沿着主人公身上的＂背叛即自我背叛＂这条主线,通过回到该事件的＂伦理现场＂,解析其所经历的＂伦理选择＂、＂伦理身份＂、＂伦理意识＂等＂伦理结＂,便可以解答＂谁是‘说母语者’＂这一问题。     

浅析赵树理对人性自由思想的坚持

在＂政治话语＂占主导地位的＂十七年＂文学中,乡土意识与乡土情感在赵树理的文学作品中得到了淋漓尽致的挥洒。对日常口语及民间文学形式的妙用、对反封建主题的坚决、对人物命运的关注、对农村生活现实的理性把握构成了赵树理乡土情怀的内核,也是赵树理自觉坚持＂文学即人学＂,坚持人性自由思想的具体表现,对当下乡土文学创作具有重要的启示意义。