从《阿Q正传》看鲁迅的国民性思想

从《阿Ｑ正传》看鲁迅的国民性思想李滨英鲁迅先生的不朽之作《阿Ｑ正传》，是中国现代文学史上的一座丰碑。《阿Ｑ正传》的主题思想，正如鲁迅先生１９２５年在《俄文译本〈阿Ｑ正传〉序及著者自叙传略》中所说的：“我虽然已经试做，但终于自己不能很有把握，我是否真能...     

阿吉：阿Q家族在新世纪的新成员——兼与阿Q形象比较

阿吉是贾平凹的同名中篇小说中的主人公,其性格特征与鲁迅笔下的阿Q颇多相似之处,可以说是一个阿Q式的人物.贾平凹创造这个人物时,正是想把他作为一个新世纪的阿Q来刻画的.但是,阿吉毕竟与阿Q有许多不同的地方,这体现了两位不同时代的作家对时代、社会和人生等思考的侧重点不同.另外,在形象刻画方法上,两位作家也有他们的同与异.     

关于《阿Q正传》

鲁迅先生在日本留学时就加入光复会,从事革命。当杭州光复的消息传到绍兴时,绍兴城内开大会,公举鲁迅先生做主席。他就说明革命时期人民武装的必要。他组织武装讲演团,亲自带着他们到街上去宣传革命,安定人心。绍兴光复以后他做师范学校的校长,并且办了报。可是不久,他就感觉到辛亥革命已经失败。他于一九一二年在悼范爱农的《哀诗》上说,“狐狸方去穴,桃偶已登场。”     

阿Q的悲剧与张春桥的圈套

善于玩弄权术、专搞阴谋诡计的人,都擅长设圈套,用以欺世诓民。张春桥就是这种老手。他的那个在“有社会主义觉悟的没有文化的劳动者”;和“有资产阶级觉悟的有文化的剥削者”,之中宣布他喜欢第一种人。就是一例。这个素常以“马列主义理论家”自居的丑类,又在阉割马列主义,篡改毛主席指示了。你看!张春桥从毛主席提出的教育方针中,添上一个字,加上一句话,搞这么厂点小动作,就将毛主席要求的使受教育者成为“有社会主义觉悟的有文化的劳动者”完全篡改了。 读鲁迅的《阿Q正传》,发现张春桥创造的劳动者“没有文化”论,和未庄的“假洋鬼子”…     

“阿Q精神”的内涵和外延

文学作品中每一个有生命力的人物形象,自身都是一个动态系统,和其他一切系统一样,他也有信息反馈、自我调节、平衡发展等功能。对这样的人物形象,我们往往不能用明确的概念把他完全表述出来,但我们知道他对一件事如何反映,他会怎么做,采取什么方式做。许多作家笔下人物的命运,往往与作家给他设计的结局大有出入,就说明了这一问题。我们可以说这个人物形象“活”了,这种“活”了的人物形象,是一个具备了系统功能的人物形象。现代文学史上不朽的艺术典型——阿Q,就是一个“活”的、有系统功能的形象。我们在作品的“优胜记略”、“恋爱悲剧”、“大团圆”等篇章中,一点一点地认识了他,     

从新娘自杀说起

去年10月,在苏北一个偏僻的小村里发生了一幕令人心痛的悲剧:一个作风正派、性格温柔的新娘在她婚后第三天便服毒自杀了。新娘自杀,引起了世人对她的丈夫王晓春的义愤。新娘的父亲怒不可遏,一把揪住新郎的头发说:“我一个好端端的女儿过门才三天,你就把她害死了,你还我的女儿……”然而新郎并未杀害新娘呀,他蒙受着不白之冤却又有口难     

《阿Q正传》经典地位的三维解析

《阿Q正传》的经典地位可以从思想性、文体学和艺术性三个维度进行解读.无论从解剖社会和国民心理的思想深度,还是对现代中篇小说的开创性的文体实践,及融通中外、独具特色的艺术手法上来看,《阿Q正传》都是当之无愧的经典之作,其文学经典地位不是一般的小说能够轻易取代的.     

论堂吉诃德与阿Q之比较研究的误区

鲁迅先生的《阿Q正传》长期以来被认为是受到了塞万提斯《堂吉诃德》的影响,而其中的人物形象阿Q与堂吉诃德被认为具有精神上的相通性。本文拟从作者创作、人物形象内涵等方面入手,对目前评论界关于二者比较研究存在的误区作一分析。     

现代人·无奈病·阿Q味

现代人的细胞里膨胀着发财的欲望，可富得流油的时候，却会发出“穷得只剩下钱了”的叹息；现代人对明星顶礼膜拜，为出名挖空了心思打破了脑袋，可“待到红得发紫时”却又念出了“做名人难”这样的“苦经”；现代人争先恐后拥进城市，大家摩肩接胜、密密匝匝地挤在一起，却又强烈地感到孤独和寂寞；电话、汽车、电饭设、热水器、高速公路……这一切为现代人节省了无数的时间，可现代人挂在嘴上最多的一个字却是“忙”；有一天误了正常的“作息时间”，傍晚正漫步在回家的路上，我忽然发现：在结束了一天的劳碌之后，此刻风平人静，树叶轻吟…     

自卑与超越--阿Q性格的一个视角

阿Q的性格核心不是精神胜利法 ,而是基于低下的政治、社会、经济地位而来的深深的自卑 ,以及为超越自卑、赢得自尊而进行的不懈努力。但遗憾的是阿Q追求自尊却不知自尊为何物、渴望生存又不懂生命的意义和价值。这正是鲁迅最感痛心的国民劣根性 ,也是他所要致力改良的人生。     

从“朝三暮四”说起

在许多时候，我们面临的社会，是一个朝三暮四的社会。当然，这里我用的是原始意义上的朝三暮四，即《庄子》中讲的那个养猴子的寓言。养猴人原本想早上喂每个猴子三颗橡子，晚上给四颗。猴子们听后一齐发出了抗议。养猴人马上就改为早上四颗晚上三颗，猴子们也就高兴得跳了起来。由朝三暮四到朝四暮三，并不像人们通常理解的那样，没有实质上的变化而只是一种欺骗术。对猴子们来说，是把现期的收益由三颗橡子变为了四颗，这是关于它们怎样取得自己利益的规则的一神重新安排。正像寓言所揭示的那样，这种重新安排，极大地影响了猴子们的精神…     

桓仁土特产 从全鱼宴说起

到了桓仁,最不可错过的要数清蒸、香煎相继,乱炖、包馅皆有的全鱼宴了。从焦黄香脆的松鼠鲤鱼、到酸甜可口的凉拌鱼皮,从撑死老爷子的鲶鱼炖茄子,到令人欲罢不能的鱼肉饺子,每一道菜品都叫人惊喜连连。众多的菜品之中,最令人难忘的却是全鱼宴中的配菜——拌沙参。     

从“罗锅”说起

风流倜傥、器宇轩昂 ,是足以令本人自信、他人钦羡的。然而 ,一个人一旦罗锅 ,与此就八杆子打不着了 ,这是令人遗憾的。岂止是遗憾 ,简直叫人自惭形秽。生活中的罗锅 ,且不说自卑 ,至少不大自信得起来。电视连续剧《宰相刘罗锅》中的刘墉 ,智勇超群 ,廉洁自守 ,勤政爱民 ,叫广大观念崇敬有加。电视剧中的他 ,似乎并没有因为罗锅而自卑 ,也没有因为罗锅而损害其形象的高大。但这毕竟是文学艺术。即使刘墉确如文学作品所塑造的那样高大 ,历史上是罗锅而能出类拔萃的又有几人？试想 ,假若刘墉不是罗锅 ,其形象岂不更高大、更完美 ,他的宰相生涯…     

现代人的阿Q精神胜利法及其心理分析

《阿Q正传》许多人都读过。鲁迅不止一次地讲《阿Q正传》的创作意图是要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”,“是想暴露国民的弱点的”。这里,他所认为需要改革的“国民性”,即“国民的弱点”,主要是指阿Q的精神胜利法——一种自欺、自慰、盲目自尊、自我欣赏、自我超脱、怯弱、虚伪的心理。阿Q是那个时代的社会典型,是鲁迅笔下“现代的我们国人的灵魂”的体现者。作为阿Q这样一个典型化的社会人物及其所生存的社会时代,已经一去不复返了,但是阿Q精神胜利法是不会很快消失的,它毕竞是国民的典型,是长期社会化的产物,阿Q是许多国民的化身,是许多人     

论阿Q“精神胜利法”的生成模式

对于阿Q精神胜利法的成因及其哲理心理内涵,人们论述已多。但对于精神胜利法之所以能成为“法”的问题,则尚无人探讨过。本文认为作品对阿Q精神胜利法的形象描绘中,包含着一种大体一致的生成模式,即“置换”。本文通过细读作品,对此模式的要义及其四种类型进行了阐述。     

消费攀比的心理分析

1 十一届三中全会至今的十年,是建国以来国家经济实力增长最快,人民得到实惠最多的时期。这同五十年代后期开始到十一届三中全会以前的二十年,在“左”的指导思想影响下,“以阶级斗争为纲”,经济发展屡遭挫折,人民生活改善甚微的状况,形成了鲜明的对比。这是当前我国经济生活的主流和本质,是无容置疑的。     

从瓮村说起李满柱的故事

桓仁,外险内富,水土宜人,从地理形势上界定,自是东北的藏精蓄锐之地。朱蒙在这里建城立国,满族发展史上重要的酋长李满柱也曾率领家族部曲在这里休养生息。李满柱家族的生息之地,就在五女山中的瓮村。本世纪初,考古人员在位于五女山东南坡山城下端70米处,发现了一处成片的古代民居遗址。该址由北向南,倚山势地形走向错落而建,似马蹄形分布,经核实有房址70余处。考古人员认为,     

从8岁男孩自缢说起

报载,最近哈尔滨市大有小学一年级学生刘阳不堪忍受父母的长期吵闹而自缢身亡。人们在他小手中发现一张留给爸爸妈妈地纸条:“爸爸妈妈你们总打骂。爸爸再见。”此类悲剧虽属个别,但是反映的问题在时下家庭却有很大的普遍性,不幸家庭给孩子幼小的心灵留下了太深的阴影。据有关部门对京津沪万户家庭调查表明:夫妻不和家庭的独生子女多数有性情孤僻、情绪不稳定、忧郁等心理不良倾向。另据司法部门统计资料,失足青少年多半有过父母不和的家庭经历和体验。