再论民族法调整对象——答毛为民、周春梅同志

《中央民族学院学报》1992年第3期发表拙文《论民族法调整对象》后,毛为民、周春梅同志撰写了《民族法调整对象新探——兼与吴宗金同志商榷》的文章(载《中央民族学院学报》1993年第2期,以下简称“毛周文”)。现仅就毛周文提出的几个问题做如下回答和辩正。     

“诺苏”为“黑族”义质疑——兼论从语言研究民族的方法论问题

许多学者认为彝族族称“诺苏(n~(33)su~(33))”(四川凉山喜德话读音)是“黑族”之义,并进而推断因为彝族尚黑,故以“黑”自称。我们认为这一认识值得商榷。“诺”非“黑”义,而是纯粹的族名。本文拟从语言学、社会认知心理和历史文学文献等方面来说明“诺”非“黑”义,并由此兼论从语言研究民族的方法论问题。     

《中国民族语言学论纲》评介

《中国民族语言学论纲》评介牛汝极我国年轻的民族语言学学者王远新在继《中国民族语言学史》（中央民族学院出版社，１９９３年）之后，新近又出版了一部力著《中国民族语言学论纲》（中央民族大学出版社，１９９４年，约１８万字）。该书从中国民族语言学的地位和传统，...     

也谈民族新闻——兼与张儒同志商榷

一、应当怎样确定“民族新闻”的内涵和外延 张儒同志发表在《中央民族学院学报》1988年第3期上的《论民族新闻》一文(以下简称张文),对民族新闻的概念作了比较具体的阐述。他认为,所谓民族新闻“就是以少数民族为报道对象的新闻”。同时,为它规定了三个层次的外延。     

再论“诺苏”非“黑族”义

我们发表了《“诺苏”为“黑族”义质疑》一文后,赞成者有之,反对者亦有之。这说明有不少人关心这一问题,值得高兴。提出疑义,有助于扩大眼界,深入研究。由于彝族族称涉及彝族社会历史研究的一些重要问题,拨开迷雾探其庐山真面目有着一定的学术价值。为此,我们再撰此文,愿与大家共求科学结论。 一、在拙文中,我们认为“彝族有些方言、缅彝语有的亲属语言族称和‘黑’不同音,是两个不同的词。”     

揭“四人帮”評古典詩詞的險恶用心

一九七五年前后,一向高喊对古代文化遗产要“砸烂一切”、“彻底决裂”的“四人帮”,突然对古典诗词发生了“兴趣”,江青多次吟咏唐宋诗词,张春桥在暗室里写下《有感》;“四人帮”的御用工具“梁效”几乎同时在七五年二月抛出了三篇评论古典诗词的文章,即《论刘禹锡的政治诗》(载《红旗》1975年第二期,以下简称《论刘诗》),《论李商隐的无题诗》(载《历史研究》1975年第二期,以下简称《论李诗》),     

怎样认识民族和民族问题的实质?——与丁汉儒同志商榷

怎样认识民族和民族问题的实质?这是一个值得讨论的问题。《西北民族学院学报》一九七九年第一期发表了丁汉儒同志的《论‘民族问题的实质是阶级问题’》(以下简称《论实质》)一文,对“民族问题的实质是阶级向题”这个命题提出了“再认识”,这是必要的。多年来,林彪、“四人帮”蓄意歪曲毛泽东同志的有关民族问题的论述,在民族问题上极力扩大阶级斗争的一面,搞乱了民族理论的研究。现在,必须拨乱反正,肃清其流毒。但     

傣族神器“达尞”及其影响——《古代傣族原始宗教文化向山区渗透试探》续篇

《古代傣族原始宗教文化向山区渗透试探》(载“中央民族学院学报”1993年第5期)草成后,未尽之意犹感不时浮现,作为探讨文化渗透的现象,不妨再作具体深入的阐释,以求了然,故本文副题谓之“续篇”。     

采众家之长 绘一方丽色──全国民族院校专用教材《中国历史文选》编后琐语

民族院校专用教材《中国历史文选》终于在1993年9月由中央民族学院（现改名为中央民族大学）出版社出版了。主编郑铁矩先生也已逝世接近周年。作为自始至终参与策划编撰是书的笔者，早就想写点介绍之类，却因俗务所累，迟至今日才属笔。当今社会，编教材难．难就难在作为教材，     

关于《唐代广东民族文化初析》一文引用史料的失误

《中央民族学院学报》1983年第4期刊发的《唐代广东民族文化初析》(以下简称“初析”)一文,其所引用的史料有不少失误,兹举出如下几处,供作者参考。一、茨充是何代人? 据《后汉书》卷一○六“卫飒传”及《东观汉记》卷十五载,茨充为东汉初期人,任过桂阳太守。但是《初析》的作者却将茨充剪裁成为唐代广州的太守,在那里“教广人耕作”。这是与史实不符的。何况,在唐代也根本没有广州这个名称。     

正确认识循序渐进的教学原则——与章崇义、邹勇同志商榷

读了章崇义、邹勇同志《对“循序渐进”教学原则的质疑》(载《江汉论坛》1985年第3期,以下简称《质疑》)一文后,很受启发。《质疑》作者试图运用“现代科学技术的最新发展”成果和所谓“知识活跃性原理”对循序渐进这一教学原则进行“扬弃”,即“用‘循序跃进’的原则取代‘循序渐进’的传统观念”,以便使各项的改革“顿时出现一个新的广阔的思维天地”,使“今日许多难于自圆其说的问题”“顺理成章”(见《置疑》,以下凡未注明出处的引文均见此文)。这种大胆质疑、勇敢设想和勤于探索的精神诚然可贵,然而,作者在对循序渐进这一教学原则进行“扬弃”的过程中,许多论述有悖于现代教学论的基本原理,令人难以苟同。为了对循序渐进这一教学原则进行科学的阐述,笔者愿就以下几个问题与《质疑》作者商榷。     

全国民族学院文科学报简介

《中央民族学院学报》系主要反映中央民族学院的教学、科研成果，注重全国民族科学的研究，为民族研究和民族工作提供最新信息的学术埋论刊物。     

再论商品供求关系对商品价值量的影响——答田源同志

田源同志的《论社会必要劳动范畴》(载《郑州大学学报》1982年第三期),对拙文《商品供求关系能否影响商品价值量》(载《郑州大学学报》1982年第一期)提出了不同意见,这些意见对我有启发。为了使讨论问题深入一步,本文拟就田文的不同意见,再谈一下“商品供求关系对商品价值量影响”的有关几个问题的理解。     

民族平等是无产阶级民族观的核心吗?——与《民族政策再教育教材》作者商榷

《民族政策再教育教材》(内蒙古教育出版社出版、内蒙古党校民族政策教研室编),以赫然醒目的标题写着“坚持民族平等团结,是无产阶级民族观的核心。”这个命题正确吗?现略述管见和作者商榷,并就救于读者。列宁在谈到民族问题时曾明确指出:“在分析任何一个社会问题时、马克思主义理论的绝对要求,就是把问题提到一定的历史范围之內。”(《列宁选集》)第二卷,     

论《诗经》中的“载×载×”

一“载”,究其本义,《说文解字》说:“载,乘也;”从车本声”。这明确地表明,“载”是一个形声字,它是以“车”为义符,以“哉”为声符,其本义从“车”而得“乘”意。最早文献,见诸《易·大有》,其文为:“大车以载”。然而,语言的发展,词义出现引申,人乘为“载”,而物乘也可以是“载”,如《诗·正月》“载输尔载”。再由此,乘坐之具也成了“载”,如《书·益稷》:“予乘四载”。更由此而产生“承”义,如《易·坤卦》“君子以厚德载物”;“事”义,如《书·     

北齐《标异乡义慈惠石柱颂》所见的课田与(土庄)田

《河北石征》载《北齐标异乡义慈惠石柱颂》。石柱在今河北定兴县治西北二十里。《太平寰宇记》卷67易州易县下所记石柱即此。光绪《定兴县志》载沈曾植长跋,考证史事甚详审,本文不拟赘述。石柱是为“标异”(亦即旌表)那些兴立义坊,掩骼施食的“义众”而建立的。据石柱颂序,这个“兴设义食,以拯饥虚”的义坊原在旧官道旁,东魏武定四年(546),高欢巡视北境城戍,     

关于“中华民族多元一体格局”的学术评论

费孝通教授《中华民族的多元一体格局》一文发表以来,在国内外引起了重大反响,我国民族学界更是形成了一个新的研究中华民族的热潮。其表征有二:一是中央民族学院出版社1989年出版了一部题为《中华民族多元一体格局》的学术文集,所收几位专家的论文,为费孝通教授“多元一体”的中华民族观,进行     

再论真理包含错误的观点不能成立——答陶胜先同志

读了陶胜先同志在《中南民族学院学报》1987年第1期上撰写的《对<真理包含错误的观点不能成立>一文的几点质疑》(以下简称陶文),很有感触。真理同错误的关系问题,事关马克思主义真理论的唯物论和辩证法,确有必要讨论清楚。     

民院学人

梁多俊教授１９３９年５月生,四川隆昌县人１９６３年毕业于中央民族学院历史系历史专业先后在云南省计委、省政府交通厅、昆明钢铁厂、云南机床厂等部门工作,后调入云南民族学院任教,　现任中国民族理论研究学会理事、中国人才学教学研究会理事、云南民族论研究学会副会长、云南统战研究学会常务理事、云南民族学院统战研究学会副会长兼秘书长等职,平时爱好写作。上大学期间,曾在《北京晚报》、《解放军报》、《大公报》、《中国青年报》等发表文章上百篇,参加工作以后,兴趣广泛,信奉“创新是科学研究的生命”,没有创新不动笔,　…     

《民族历史文化萃要》简介

1990年7月,吉林教育出版社出版了贾敬颜所撰《民族历史文化萃要》一书(《中国少数民族文库》丛书之一),全书274页,15万余字贾敬颜(1924.12.3-1990.1.3)生前系中央民族学院历史系教授。在长期的教学、科研实践中,作者不断探索,勤于笔耕,对少数民族历史、文化每有独到心得、新颖发明,即记